بأكيلته في قصور فرغان، فيعتصر

29

بماء المضنونة أو جراب.

30

وأكثر هذا الذي ذكره من الانتقال السريع، أو الاستماع من النائي، أو الإيقاد من بعيد؛ قد تحقق اليوم عملا، بعدما كان الشيخ يعده من العجائب التي لا تنالها إلا قدرة الله. ودعك من أن يكون أبو العلاء بهذه المقالة قد استشرف لما كدت في سبيله الإنسانية فبلغته بعد أجيال طويلة حين كشفت نواميس فطرية مكنتها من هذا الانتقال الطائر، أو الاستماع العجيب، أو الإيقاد النائي، دعك من اعتداد قول هذا شيئا لأبي العلاء؛ فإن ذلك من التعلات الطفلة التي لا تليق بالشيخ، ولا يحتسبها لنفسه لو بعث اليوم فرآها. •••

والآن وقد شرحنا إلى حد ما مسألة ما بين الدين والفلسفة في الأسباب والنواميس، وقد أشرنا إلى ما تناول أصحاب الكلام والحكمة من اصطلاحات حول القوانين الطبيعية النظرية والعملية ومخالفتها، وسمعنا مقالات صاحبنا فيما يتصل بالأسباب والنواميس، وقدرة الله على تغيير قوانين الوجود العملية الآن أدركنا ما يأتي: (أ)

أن أبا العلاء لم يسلم في هذه المسألة وما اتصل بها من تناقضه المعروف. (ب)

أن أبا العلاء وإن ألم بثبات النواميس وسببية الأسباب لم يلبث أن أخل بالمنهج الفلسفي إخلالا واضحا، وجافى الروح الفلسفية مجافاة بينة، وأخلد إلى منهج ملي ينكره أصحاب الفلسفة قديما، وينكره متجددو الدينيين اليوم؛ لأنه يرفع الثقة بالمنطق والعقل، ويوسع الشقة الخلافية بين العلم والدين، على حين يبدو نفور القرآن منه واطمئنانه إلى تحرير العقل، وتقرير النواميس بقوة. وتلك هي النتيجة التي قصدنا إليها في هذا الفصل، وتكلفنا شرح ما شرحناه من مقررات دينية أو فلسفية؛ لأن الدوائر الجامعية

31

في تفهمها لأبي العلاء قد تعلقت بمسألة العقل والقدرة المعجزة، وأدارت حولها كثيرا من القول. وما زلت من أجل هذا أوثر العناية بما بقي من جوانب المسألة، فأتناول بالقول ما ذكره أبو العلاء من أمر المستحيلات، ومن أي الأنواع هي؟ أعقلية أم عادية؟ فلهذا الاهتمام أتابع القول فيها ثم لما وراء ذلك من فهم الشخصية العقلية لأبي العلاء فهما يجلي وجه الرأي الذي نطمئن إليه في أمر صاحبنا.

Bilinmeyen sayfa