111 1 6 :
1
1
د
Sayfa 1
============================================================
00.1159 141 9 چ
Sayfa 2
============================================================
Sayfa 3
============================================================
0 10
1
7
-
Sayfa 4
============================================================
Sayfa 5
============================================================
68 5 06
Sayfa 6
============================================================
4/47 - 2ان اانا ارالهبدى ها بقييه ويحتاج طالب العلم الى متة أشياء ، حنى يكون 1502 فيلسونا؛ فإن عصت لم يتم : ذهن بارع ، ومشق لازم، 252430 وصبرجيل، وروح خال، ولاع تمفهم ومدة طوية الكسدى 1560 مفقها وأمرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندى وفلسفته جمقالهاديا برريه الأستاذ المساعد بكلية الآداب جامعة فؤا الاول ح 7
ملتزم الطبع والنشر اش ومنه و- 4 دا الفتك العزد 45626
لتاردفتارجعد 19
Sayfa 7
============================================================
11 :12 1 دا ن انهها ~~7 1 1 ~~~~11 1 1 1 8 0 18 1 1 1 05
Sayfa 8
============================================================
(0قر(9 الى روح أستاذى المحبوب ، طيب الذكر ، الامتاذ الاكبر ، المغفور ل الشيخ مصطفى عبد الرازق الذى أعاننى وشجعنى على نشر هذه الرسائلم ه هبر الهادى ابوسيده
Sayfa 9
============================================================
يسر دار الفكر العربى أن تقدم لقراء العربية المشتغلين بالادب والطم والفلسفة هذه الرسائل الفلسفية القيمة من ثمرات عقل أول فلاسفة العرب والاسلام ، أبى يوسف يعقوب بن اسحاق الكندى المتوفى حوالى ؟عام 252ه، كما يسرها أن تشارك بذلك فى إحياء الثقافة العرببة الإسلامية وإخراج كتوزها الثمينة للناس والقيام بتوثيق الصلة بين ماض مجيد وحاضر زاهر) همد لود الخضرى صاحب ومدير هار التكر الحربى الهامرة ف ارضان 1369 6 بوليه 190م
Sayfa 10
============================================================
بوله ظا هفاعبسسلمهى وللجوناب المد بلهيا سللد وسميرهشمه هزدد سحلى علم وتله صلراسماره اللا ورعمس ويه رع سالوا تم ل ولدا لارجاف ناسد فأيسر اقا بلانشه بوله سبارنب الزااولع العلسب الاطلبه . مظه حصل لسي بسام اا يلد زطالقالن بلوا هيعبا فمسا لطله وهل سلباب هواسا ووالع وارا لرم لب عيهرو تسزلو الرالمطرمع لجارفاري با لهواسرى وسابو المبوي بانطربالسخبره برباه ان والطاسا ضره لامى له وا حلاراى و لواه لمحكلب يفاص ا أبب معسال كر مالنا ما ولنهم سار رغير السابى يغاتر كل عنيه السي- بنس والهسوى لالاويب وابرهر م زا واه بسل عرجر وهال بسحصى فر يعمربه لليه صيبتان سن نو ل عمبيا ويرده سمى اس بادى ره نلسر بفالن واف ل اسولله وكله زو هدايا لامرسا بهرر بفس ل ترا ورير اللهصب سعارصوي عبل بحا كارحفلربم يمرريههلراها مناط جحامبللم ب بمد المي ولام وروط مشش بب يال يييه لادا و لال معع ليخه نبسا نللصم فو لالمر بتنلامامر لانب نبه ف تكمها عا انه سكر ول التو اس سعله تو تر لك بلبدالاسخاصركه مينا بولح بابه س وبم رلهميالسعاه ثثر حدرع صاور يب السيسا نمسلاتسال بعو لميمروم العفر بحو بعسر ولا ولمها بصتام بالمقول فصفرا بلاص لاجب حسرصاد بمن ولحة نصيب جا بقد جو ولمصرداسنبط ايه فنم ارحسه بلهر سمانى امل بهجمص ييلا ا بانت ب سبر اه نا ب ابجر طه بلنهو س باه عي ال فامل وفاسسلاله السره برتس بببن مالاف لاريه ه بدم لهلار ععو المونهو ومسهام او مزكسر تسر لو ال سط اماي نيان بمعم ابتا بسره بدلها بمضا عمر طد له الحبر الله لى ضله برى لا مان بو سنها وظههوم تبوشات مه الرم تواه، با ب الملر وسوبا دها متاى كل متبعط ع رابه ساف ه الزبا الايوا ابا بييرمع الهول وشاها نسا ر س عة بالمبوه با اي بانا الانك ااا غارر احواي سدلم بالص لاندا يا نتا وا نا لعر با ته دب ل انس لا المنا ف ا بط لما س لايام لاه ببلسا اميا ال س ا اشة المدر يلرلم الصه نا ا لبب اى ملا طانا متره همط ة ه اتا ط تا ص ر ل نا ب الى عر العا صفعة من كعاب الكندى فى اللفة الأولى 10 10 س906 س 6 من الرسائل المطبوعة
Sayfa 11
============================================================
نره ما ال لا سلرا ا يا رام امضراشرة جهه رلا نلم بعبا وضر اببه بمار ويو لس الي 11) بة لااه سمرابع السا بووايه الهفره ملامل لو با باطبد منا، ابه اه ابع لا ال لمت د بسنم الران بدو ا االم عله بته بمل اصامل بعبود اليال صقبد ةيية بلب ل الم النج الماوص با ويهان ادح ه ادا اه راداه بهر عم الهلكة بابعرد الع رة مممد به ب ل ل ال سه بب اعاة الضبر الم ا ل شمتبب اسه ت * لاته ترار هب برب تله با بل بع ) له ش ال بت انمه تا ف اا فس تنه سزه بياء ي وارع ب لات بر ه ارسه ول بع الل يوعه اعزا ابنيرا ااه الما لل اة مس السم ي الطلر مر عما له طا با بتصد و شرببار ار ا هل سنا الترتى كر اللم ي عا ال صسر انةم بجوبمب ابا الع س م أه برر ارد ا و ابه ا ل باسب ببة تا الا تعسن هيفا ل ب ف ال اة ا ه ال تمقسيفيه فن بردوه التسط بدزبما تيه انررف الطافه ت ما بمبه دبا الش يابطر ة ف ناب مه انه 1بشنا بعلرد الضؤ الم وله * التدله وآب انيو ايهم عهد نز معده تهوه بايصمن ه ام بمون اعت فتان چراجو نو واعم سمنه بهارين وم تيه اشارده بدنه د نه * تخ سم دليهنه1 اللا رنه ريخنبه عاى لو ادسم بنآوه وجميفب شنه عابه عداب وا اوتابه ن_ الاتباعب انمفص قاششرب احزه ثربمه باا بهفب ال بنبه سطه اناه
اللهاة الراخه حمو هوا عهر بسر ياره وبعا ببه فوه دل ا بر ا لشهةاج اعوا تيهجود لايهر ايسة او اسهاه شوب فملمة لا وسونى موم كبم فلاههم بو بورنوها وهما لهحق رهنر مط اهامر وعنة صالوكارا بعلجدع السبه تنبعة بله بلم ضرلف بساز ردوا ارى والأنا رغ بعصلد ه قدوه انضار خيس له اا الخر وللوس بر فو بو بار طتقورة ى اتس اسقلله بولت بالد تر يب * بعجه واية ارلا مرتاب تن فم كبجنو انر همسله ا يه بضرريجاء اللراة بان امقلران اماق رت بر االه هال مر اله بقل ر تبد اى ار ين ل ا ..
عن مهر تفا لا بات كا ن مرن ا أتول لمنسف مهد التامسار ال ي وبا وج بانا) وابهم وتجا الأتسار هد ايا سد: اهرز بنا ن عه تدهرا ال مال الالم ين لعلر لو فس الواي از در ار بدار بر ور 9 لى دن دد اددش انه ارد
.مام او باددبهو.
ال ان لم ب و رر2 را
اه سد اه صفحة من رصالة الكندى فى حدود الأشياء ورصومها 169 8 ص174 س من الرصائل السلبيوهة 1
Sayfa 12
============================================================
محتويات الكتاب الإهداء كلية الناشر فحان من المخطوظ
س
اصل الكندى وحياته
شأنه فىى الطم
الكندى ووحع الاصطلاح افلسنى
الوب الكندى
منج الكدى الكدى والمعترلة
افة الكندى ادرها وملدتها الظسفة والفيلسرف
رناج الهراسة الفلسفية ومهجها
قيقة
ب الدين والفلسفة
- بناء العالم
- حدوت العالم ادلة وجود اله
ب الصفات الإلحسية
3 ظرية الفعل
Sayfa 13
============================================================
الكندى وارسطو
- الكندى وافلاطون
السيرة الفلسفية
الرسائل كتاب الكندى فى الفلسفة الاولى 62 رسالة الكندى فى حدود الاشياء ورسومها 1 الفاعل الحق الاول التام .00الح144-980 : ايضاح تناهى جرم العالم 1 5 مائية مالا يمكن أن يكون لانهاية له وما الذى يقال لانهاية له 19 رسالة الكسدى فى وحداتية الله وتناهى جرم العالم 199- 207 كتاب الكندى فى علة الكون والفساد
ارسالة الكندى فى الابانة عن سجود الجرم الأتصى248 - 251 انه تو جد چواهر لا اجسان 252- 251 القول فى النفس كلام للكتدى فى النفس 242 981 رسالة الكتدى فى ماهية النوم والرؤيا 11 24 العقل 8921 5 كمية كتب ارسطو 141 تعطيقاب واستدراكات 1628
Sayfa 14
============================================================
بتم الذوابخا 1 عششره الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن والاء إلى يوم الدين وبعد: فن الكندى أول فلاسفة الإسلام على الحقيقة، وهو أول علاته فى ميدان العلوم الإنسانية النظرية منها والعملية ، ولذلك كانت : آثاره جديرة بعتاية الباحثين .
والقدكان لفيلسوف العرب فى التصنيف مجهود خصيب رائع ، يفوق كثيرا مايتوقعه الإنسان من مفكر عربى فى ميدان الفلسفة، أيام كانت كل العلوم العقلية، وحتى الشرعبة، مازالت عند المسلين فى دور التكوين . ولم يترك الكندى ناحية من نواحى الابحاث الفلسفية ، كما كانت القلسفة تفهم فى ذلك العهد ، إلا الف فيها ، مما دعا العلاء من أرل الأمر إلى تقسيم كتبه ، بحسب موضوعاتها، الى : فلسفية ومنطقية وحابية وموسيقية ونفصية وسياسية... الخ، كما نجد ذلك عند أول من ترجم له وأحصى تآليفه ، فيما نطلم ، وهو ابن التديم ، الذى يذكر (1) لفيلوفنا حوالى مائين وثمان وثلاثين رسالة فى مختلف فروع العلوم؛ ويذكرله القفطي (2) قدر ذلك تفريبا ، ويذكر ابن أبى أصيبعة (2) اكثر منه.
ولا شك أن تقدير القاضى صاعد (4) لكتب الكندى بأنها تزيد على الحخسين برجع لإلى عدم إحاطة هذا العالم الاندلسى فى وطنه البعيد فى المغرب بكل مؤلفات فيلسوفنا فى المشيرق .
(1) كتاب افرست 4 0469 (3) أغبار الحكاه ص 240 وما يليها من الطبعة الصرية (3) اهات الأطباء * 1 ص *40 وما بعدا (4) طبقات الأمم ص اه من طبعة طبعة المادة
Sayfa 15
============================================================
نعم الابد ان يكون فى أسماء كتب الكندى تكرار - وهو ظاهر لمن يستعرض هذه الاسماء ، أو أن يكون بعضها مختصرا للبعض أو مشاركا له فى الموضوع أو على الاقل فى بعض المسائل ؛ وهذا يتجلى فى الرسائل التى أخر جناها له ، مثل رسالته وفى وحدلنية الله وتناهى جرم العالم، ورسالة *فى ايضاح تتاهى جرم العالم . ذلك أن بينهما مقدارا مشتركا، كما أن معظم مافيهما يوجد فى كتاب * الفلسفة الأولى، وهكذا . ومن الرسائل ما هو قصير مركز لا يتجاوز الصفحة الواحدة، بحسب المخطوط الذى وصل الينا ، مثل رسالته فى الفاعل الحق والفاعل الذى بالمجاز ، ومنها ما يزيد على العشرين صفحة مثل كتابه فى الفلسفة الأولى . والكندى لايزال يكرر فى أول رسائله وآخرها أنه يكتب على صبيل الاختصار ، ولمن بلغ درجة من النظر وحمن المعتبر، فأصاب حظا من الثقافة والنضوج المعينين على الفهم والتحصيل ؛ فلا شك أن الكندى كان يقصد من مؤلفاته تقريب مختلف المعارف والنظريات الفلسفية للقراء المتوئيين:.
وقد يكون فى بعض رسائله تكرار ممل ، فى بسط آراء قليلة . وقد يكون فيها استطراد إلى تفصيل فكرة أو إثبات مقدمة، وقديكون هذا الاستطراد طويلا يباعد بين أجزاء الاستدلال . ولكن الطريقة التعليمية وما تستلزمه من وضع المقدمات وإثباتها والاستنباط منها والمير بالمتعلم أو القارىء على مهل ، مع تذ كيره بالمقدمات والاصول بين حين وآخر - كل هذا كان يتحكم فى طريقة العرض للاراء . وذلك بحسكم أن المؤلف بمهد ، وأن القارىء أجنبى عن الموضوع بالكلية ال ومهما ذكر لنا من أسماء مؤلفات الكندى، فيظهر أنتا الن نستطيع حصرها تماما أو معرفة أسمائها الحقيقية . فنحن نحد أن كلا من المترجين للكندى منذ عصر ابن النديم (حوالى عام 377ه) إلى عصر ابن آن أصيبعة (643 ه) يذكر مصنفات لايذكرها الآخر؛ فيجوز أنهم اعتمدوا على إحصاءات قديمة متفاوتة فى درجة الاستيفاء أو آنهم هم أنفسهم يتفاوتون إلى جانب ذلك فى الاطلاع على مؤلفات الكندى وفى جمع أسمائها . ومن جهة أخرى فلا شك أن بعض هذه الاسماء كما هو الحال بالنسبة للؤلفين من الأوايل - ليس من وضع الكندى نفسه ، بل من وضع بمض تلاميده . وربا يكون هذا من
Sayfa 16
============================================================
أسباب الاختلاف فى أسمائها. ولكن التشابه التام تقريبا بين أسمائها عند محتلف المؤرخين وذكر هذه الاسماء كاملة عند الأولين يدلان على استقرارها والعناية صرها والانتفاع بها منذعصر مبكر.
الاولو نظرنا فى محموعة الرسائل التى وصلت إلينا وفى أسماء بعض الرسائل المذكورة عند المترجمين له لوجدتا أن الكسندى يقصد دائما بتأليفها شخصا ما، وهذا مايؤخذ من الديباجة والخاتمة . ولما كنا لانقطع - نظرا لعدم وجود النصوص - بأن الكندى كان مشتفلا بالتعليم ، أو أنه كانت له حلقة معينة من الاصدقاء أو التلاميذ يؤلف لهم ، فإنتا نستطيع إذا عرفنا صلته الوثيقة بخلفاء متتابعين - أن نستنتج أنه كان عالما أرستوقراطيا بطلع ويؤلف لنفسه وللعلم فى الغالب، ويحضر مجالس الخلفاء والامراء، ويشترك فيما يهرى فيها من أبحاث نظرية، ويؤلف من الكتب مايهديه الى الخلفاء والامراء، ويهديه فى بعض الاحيان إلى أصحا به من ذوى الشأن فى عالم البحث والنظر .
وقد كان المعروف لنا عن الكتدى حتى عهد غير بعيد قليلا جدا عن ظروف حياته وأسماء مؤلفاته وقليلا من آراثآه وكلماته مفرقة عند من جاء بعده من المؤرخين (1) أو المفكرين الإسلاميين (2) أو من المؤلفين الأوروييين الذين كتبوا باللاتينية فى العصور الوسطى . وقد كان الغرب أحسن حظا من الشرق فى المعرفة بالكندى وآراكه فكانت هناك ترجمات لاتينية لبعض كتبه، وكانت توجد إشارات متفرقة لبعض آراثه عند مختلف المفكرين؛ وكانت أكبر جموعة من آرائه مذكورة فى رسالة لاتينية تحوى نقدا لاراء الفلاسفة (2) .
(1) كاتذى ذكره ابن باتة فى سرح العبون فى أنسام علوم القلسفه ومراتبها بحب موضوعهاء الرح ص 120ط . بولاق أو الذى ذكره الشهر زورى فى ترهة الأرواح (ص 183 144 من النسغة المصورة يمكتية الجامعة) حكاية لرأى أفلاطون فى مكان الأتس بعد فراق الأبدان وفى رقيها راجع ص 297 - 229 من الرسائل: (2) مثل رأى للكندى فى الأدوية المركبة الدى يذكره ابن رشد فى كتابه الكليات 111وا بدها، وما س 169 ط . الغرب 1939) ونقده عدا غدينا ارن أيضا كتب تارخ الفلفة فى الاسلام لبى بور صة13" الصضبعة الثأنية الهاهرة 1944 .
(3)ى الة 1,1100050ع عه 100ه21 ( رسالة ف آخطاء القلاصفة) التى نعرها لأول مرة عسهد 4 لونان 1911 . وفيها آراء كثيرة نب كندى، وجدها جمتاها فى رسائد
Sayfa 17
============================================================
على أنه قدنشرت بعض رسائل الكندى منذ زمان طويل، مثل رسالته وفى ملك العرب وكيته ، التى نشرها أو تولوت "51ا 185ن بالعريية وقدم لها - ليبتزج 187 وذلك شمن كتاب 160rrer1ae6d:are 451d6266 (آمحاث شرقية) من ص 261 - 279 ، ومثل الرسائل الثلات (1) التى نشرها فى ترجمتها اللاتينية البينو ناجى d5 116:"له فى جزء من جحموعة تاريخ فلسفة العصور الوسطى 5611165145 16به46245110 66:616 63 567125666) الى ظهرت في مدينة مينستر (14ded16) عام 1897 - الكراسة الخامسة من المجلد لمثانى . غير أن الرسالة الاولى ليت بالفلسفية ، وفيها نحمد الكندى منجما من طراز خاص أما الرسائل الثلاث الاخرى فكاتت باللاتينية وهى وإن كانت فى الفلسفة فان قراءتها ومعرفة مافيها كانتا غير ميسورتين لحاصة قراء العرية قضلا عن جهورهم . وقد نشرت للكتدى فى السنوات الآخيرة رسائل أخرى منها ماليس بفلسفى مثل رسالته الخلقية فى الحيلة لدفع الاحزان ، التى نشرها ،ع48 .4 و6، (2)، ومنها رسائل قليله فى الفلسفة لناشر بن غريين (4) وشرقيين (4).
الا أنها نشرات مغلوطة النص ، نظرا لعدم تخصص الناشر أو عسرقرامة الاصل العربى الذى لايوجد إلا فى مخطوط واحد مغلوط أيضا وسىء النسخ : الذلك ظل الباحث، فى محاولته معرقة الكتدى كمفكر وكفيلسوف أو معرفة توع فلسفته ومكانه فى تاريخ الفلسفة الإسلامية أو تحدبد وجوه الشبه وألخلاف (1) ى : رالة 16اعا1 1 (ف الخل)، ورسالة عههذه71 1ء 5"ه5 (ف النوم والرؤيا) ودحالة 61110ء"ع ههبه نسن ع0 ( ف الجواهر الحة) . والرسالتان الأوليان فد نعرتا فى الحزء اأول من الرسائل . أما الأخيرة فنظرا لأنه لي لها مقابل هربى لد أعددنا ترجمتها العربية للفشر فى الجزء الثانى (2) تجد هذه الرحالة وترجمنها الى الايطالية فى شرات 4 ع/5ع لعدنا أعد .عاهبد لههل1 الن تصدر قروماب اللسة الادسة اغجاد الثامن الكر اسة الأولى عام 1934 ص 46 47 الأسل العربى ص 47 64 الترجة الايطالية .
(42 راجع ما يذكره بروكلمان فى الجزء الأول ص 241 من الطبعة الثانية (4) نشر الدكتور أحد فؤاد الاهوانى الأستاذ المساعد لفلفة بكلية الآداب يجامعة فؤاد كتاب الكندى فى العلسفة الأول القاهرة 1948 م . ولد خالعناه فى قراءة كثير من المواضم :
Sayfa 18
============================================================
بينه وبين فلاصفة اليونان ، لا يستطيع أن يتجاوز دائرة الاستنباط أو حتى التخمين من القليل الذى كان معروفا له أو من أسماء كتبه أو أخيرا من تقدير المفكرين والمؤرخين بعده لجهوده الفلسفى وتوع هذا المجهود . فن رآى كثرة كتبه فى للطبيعة أو الرياضيات مال إلى الحكم بنزعة غالية عنده إلى الطبيعة أو الرياضيات (1).
اومن رأى مصتفاته فى تواح ومسائل من علم الكلام لعهده أو راى مشاركته لمتكلمى عده من المعتولة فى بجاد لانهم وردودهم كان على حق فى استنباط أنه كان متكلما ومعتزليا (2) . وقد يكون الاستنباط فى معرفة نوع المجهودات الفلسفية لفيلسوفنا مستندا إلى رأى المؤرخين الشرقيين (3) أو المؤلفين الأورو بيين (4) في ذك .
ولكن هذه الاحكام ، وإن كانت صحيحة ، ليس لحا من القيمة فى أيامنا ، ما للاحكام المستندة إلى معرفة كتب الكندى ذاتها هذا إلى أنها أحكام إجمالية لاتغنى كثيرا فى البحث العلى .
مهما يكن من شىء فإن العلياء فى الشرق والغرب قد أشادرا بمكان الكندى فى العلم ، وهم على حق كما سنرى . وإذا كان الكندى قد عرف فى الشرق بأنه (1) كارن مثلا رأى الدكتور ابراهيم مدكور، قبل كشف رسائل الكندى ، وذلك ه6160 425 لعة باري 1934 ص5 8 9 . وهو يمتبر الكندى طبيبا وفلكيا رباضيا أكثر منه فيلسوها، وهيل للى اعتباره من الضلاصفة الطبيعيين ويعده ممهدا . والحق أن الكتدى كان فيلسونا بالمعنى الواع الدى يتمثل فى فلاحفة اليونان ومن حدا حذوثم من فلاحفة الإحلام .
(2) مثل دى بور أظر تاريغ الفلسفة في الإلام ص 128 .
(3) أظر آراء بعضهم فيما قدم هند الكلام عن شأنه فى العلم . ومكن أن نضيف للى ذلك آراء أخرى مثل ما يقوله البيهقى والشهرزورى من آنه كان مهندسا خائضا غمرات العلم وأنه * جع فى بعص تصانيفه ين أصول الشرح وأصول المعفولات أو مايقوله الففطى ( ص 241) من أنه ألف بعد كتبه في التوحيد وفى اتبات النبوة * على سبيل أمحاب المنطق ، أو أخبرا ما يذكره ابن أبى أصيبعة (ج1 ص 207) من أنه لم يكن فى الإسلام فيلسوف غيره احتذى فى تآليفه حذو أرسعو، ونحو ذلك من الأحكام التى يهل بمد الاطلاخ على رسائل الكندى أن ثنيم عليها الوليل ، وهو ما صيتبين فيما بد.
(4) أنظر مثلا رأى كاردانوس فى القهة التالية ورأى صاحب الرسالة اللاتينبة فن أخضاء الفلاسفة حث يتسب لكندى آراء في التتجيم والجبرية الكونية ونقى الصفات الالهية الخ ورأى دى بور في كشابه المتقدم ذكره وفى مقاله عن الكندى فى دائرة المعارف الإسلامية.
Sayfa 19
============================================================
مؤس الفلسفة الاسلامية، فانه قد عرف فى الغرب أيضا، وكان بعض آراته موضع نقد كماتقدم، وكان بعها الآخر موضع إعجاب، حى نجد مؤرخا ومفكرا مثل كاردانوس الرياضى والفيلسوف الايطالى المتوفى عام 1536م * ف كتابه عاهانادادة عن (الباب السادس عشر ص 573 74ه مثه ط9664 ، بازل) يحصى الرجال الاثنى عشر المبرزين فى التفكير النافذ ويمدحهم ويذكر الناحية التى تبغ فيها كل ولمعد منهم ، وهو يذكر الكتدى بينهم ويقول عنه ص 74ه هذه الكلات : 62 11010610ء 825050 165 81666665 10666 002111105 ا ا61665 66161 و6 و01 6008061201090 96965 9556111100 11511 1 التى يحكن ترجمتها على هذين الوجهين : ه أليس الكتدى ، وهو عربي أيضا (9) * مثالا للمؤلفين ؟ وابن رشد يذكره ، ورسالته فى حساب الكميات الست الى سنقدمها للطبعة، تشهد بأنه لايوجد أحن منه . أو : * أليس الكندى ، وهو عربى أيضا ، شاهدا على أنه لا أحذق منه؟ ومن أمثلة ذلك من بين كتبه المطبوعة التى يذكرها ابن رشد رسالته فى حساب الكميات الست التى سنقدمها للطبع، : ولاشك أن معارفنا عن فلسفة الكتدى وقبمتها كانت ستظل ناقصة ، لولا أن المتشرق الاماتى، العلامة * . ريتر )2161da 7186 اكتشف محموعة من رسائل فيلسوف العرب بمكتبة أياصوفيا ضمن مخطوط 4832؛ وقد كتب عنها وذكر أسماءها، هووزميله م بلسنر663هع31 8نه 1" فى بحلة الأرشيف الشرقء 0:ه الشيكو سلوفاكية، فى المجلد الرابع (عام 1933 ص363 - 472) . قرأت فى أثناء دراستى فى الخارج أيام الحرب ما كتبه هذان الباحثان، فرغبت فى الاطلاع على المخطوط وفى نشره كله أو نشر الرسائل الفلسفية خاصة كما تضمنه ، فرجوت أحد كرام الأصدقاء بوزارة الخارجبة المصرية وهو الاستاذ فواد الفرعونى بك، فطلب من صديقه حمد على البقلى بك قتصل مصرفى استانبول (1) يذكر كاردانوس قبل الكندى حد بن موسى ، ختورع علم الجر.
Sayfa 20