خلقَه، فإن النفسَ مضطرة إلى من يُحَصِّل لها ما ينفعها، ويدفع عنها ما يضرها، فإن لم تطلب ذلك من الله طلبته (^١) من غيره. ولهذا يُوجد من يحض على ترك دعاء الله، ومدح (^٢) من يفعله سائلًا للخلق، فيرغبون عن دعاء الخالق ويدعون المخلوقين، وهذا (^٣) حال المشركين. الموضع الثاني: قوله: (نسألَك العصمةَ في الحركات والسكنات (^٤) والكلمات والإرادات والخطَرات؛ من (^٥) الشكوك والظنون والأوهام الساترة للقلوب عن مطالعة الغيوب). فهذا الدعاء ينافي حال من يقول: «علمُك حسبي»، فمن اكتفى بالعلم لم يسأل. ثم يُقال: هذا الدعاء لا يجوز لأحدٍ أن يدعو به، بل هو من الاعتداء في الدعاء الذي نهى الله عنه بقوله: ﴿رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٥٥)﴾ (^٦) [الأعراف: ٥٥]. قال أبو مِجْلَز (^٧): «مِثْل أن يسال منازلَ الأنبياء».

(^١) (ت): «يطلب ... طلبه». (^٢) (م): «يمدح». (^٣) (م): «هذه». (^٤) «والسكنات» سقطت من (م). (^٥) كتب تحتها في (م) بخط دقيق: «بيان الخطرات». (^٦) انظر «الاستقامة»: (٢/ ١٣٠ - وما بعدها) للمصنف، و«بدائع الفوائد»: (٣/ ٨٥٣ - ٨٥٦) لابن القيم. (^٧) أخرجه ابن جرير: (١٠/ ٢٤٩)، وابن أبي حاتم: (٥/ ١٥٠٠). وأبو مِجْلَز ــ بكسر الميم وسكون الجيم ــ هو: لاحق بن حُميد بن سعيد السدوسي البصري، من التابعين (ت ١٠٦). ترجمته في «تهذيب الكمال»: (٧/ ٥٠٧). وعلى طرة النسخة ترجمة موجزة له بخط دقيق.