والنرفانا حالة روحانية يمحى فيها كل تفكير في الذاتية الشخصية؛ فكلما سرت خطوة في إنكار نفسك دنوت من النرفانا، وكلما حصرت تفكيرك في نفسك بعدت عنها. إن كل ما في الحياة من ألوان الهم والشقاء مصدره الأنانية التي لا تشبع؛ فهذا العذاب الأليم الذي يشقى به الناس مرده إلى الأثرة الطامحة، والشهوات الجامحة، ولا تزال حياة الإنسان شقاء موصولا حتى يقمع في نفسه كل شهوة شخصية. وتقع هذه الشهوات في ثلاثة أنواع رئيسية؛ فالأولى شهوة الإنسان أن يمتع الحس، والثانية رغبته في تخليد شخصه، والثالثة حب الإنسان أن يكون في الحياة ذا مال وجاه، فهذه الشهوات الثلاث لا مندوحة عن قمعها إذا أراد الإنسان لنفسه عيشا سعيدا. فإذا ما اجتثت هذه الشرور من جذورها، وزالت كلمة «أنا» من حياة الإنسان، فقد بلغ الحكمة العليا، أو «النرفانا» كما تسمى عندهم، وهي صفاء الروح واطمئنانها؛ فليس معنى «النرفانا» طمس الحياة ومحوها كما يفهمها كثيرون، إنما هي طمس ومحو لهذه الغايات الشخصية التافهة التي تهبط بالحياة، وتملؤها بالهم والشقاء.

وهذا الفناء الذاتي لب البوذية وصميمها، وفيه عرض لحل مشكلة الحياة المعذبة، ووضع خطة لهدوء الروح وسكونها. والبوذية في ذلك ليست بمنأى عن سائر الأديان والفلسفات الكبرى، فكلها تريدنا أن نفني أشخاصنا في شيء أعظم من أشخاصنا. لكن البوذية تعود فتختلف عن كثير غيرها من الديانات في أنها ديانة ترسم خطة للسلوك في الحياة اليومية، ولا تفرض شيئا من الشعائر وأنواع الضحايا والقرابين. وإذا لم يكن ثمة شعائر فلا معابد، بل ليس للبوذية لاهوت، هي تثبت ولا تنفي مئات الآلهة التي كان يعبدها الهنود إذ ذاك، وما حاجتها إلى نفي الآلهة أو إثباتها ما دامت لا تنشد إلا سلوكا عمليا فاضلا في هذه الحياة الدنيا؟ وكانت آخر كلمة فاه بها «بوذا» «إن الفناء لاحق بالأجسام جميعا فجاهدوا لتحرير أنفسكم ما استطعتم.»

ولما مات أخذ أتباعه ينشرون أقواله عن طريق الرواية، ولم تدون إلا بعد ذلك بأعوام طوال.

وإليك مثالا من كتب البوذيين، وهو مأخوذ من مجموعة الأشعار التي تسمى «طريق الحق».

إن الكراهية في هذا العالم لا تمحوها كراهية مثلها،

إنما يمحو الكراهية الحب، وهذه أبدا طبيعتها.

إذا ما جد الحكيم في قمع غروره،

وصعد في مدارج الحكمة إلى ذراها؛

فسينظر إلى الحمقى من أعلى،

وسينظر نظرة المطمئن إلى تلك الجموع الكادحة،

Bilinmeyen sayfa