الْعَبْدِ عَلَى الرِّضَى نَزِلوا بِقِطْعَةِ مِنِ اسْتَبْرُقٍ) (١) الحديث، كأنه مهاد للروح وحمل للنفس على طريق الكرامة، ولا يخلو أن تكون الروح جسمًا كما أشار إليه الفقهاء (٢)، أو تكون عرضًا كما اختاره المتكلمون. فإن كانت جسمًا فلا يرتسم محلها مثل كل جسم، وإن كانت عرضًا فلا تنفصل عن البدن إلا بجزء منه تقوم به ولعله، كما بينّاه، الجزء المذكور في حديث أبي هريرة (كُلُّ ابنِ آدَمَ تَأْكُلُة الأرَضُ إِلَّا عَجبَ الذَّنْبِ مِنْهُ خُلِقَ وَفِيهِ يُرَكَّبُ) (٣). وعلى هذه الحالة يقع السؤال في القبر والجواب، ويعرض عليه المقعد بالغداة والعشي، ويعلق في شجر الجنة، وسيأتي تمامه في الجهاد (٤).

فقه:

إن كان الميت كبيرًا فهو محمول على ظاهر الإيمان الذي كان عليه، وإن كان صغيرًا فحكمه حكم خاصته حتى قال علماؤنا: إن الرجل إذا اشترى الأبوين ومعهما ولد صغير ومات أنه محمول على حال الشاري من الإيمان لا على حال أبويه، وقد قال النبي، ﷺ: "كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأبَوَاهُ يهَوِّدانَهُ" (٥) الحديث.

(١) رواه النسائي من طريق قسامة بن زهير عن أبي هريرة. سنن النسائي ٤/ ٨ وأحمد من طريق سعيد بن يسار عن أبي هريرة. انظر الفتح الرباني ٧/ ٧١ - ٧٢، وأورده الخطيب التبريزي في المشكاة وعزاه لأحمد والنسائي. مشكاة المصابيح ١/ ٥١١ - ٥١٢.

درجة الحديث: صححه الشيخ ناصر في تعليقه على المشكاة، ونقل الشيخ البنا عن صاحب التنقيح قوله: رجاله رجال الصحيح. الفتح الرباني ٧/ ٧٢.

(٢) قال ابن القيم ﵀: واختلفوا في تعيين ذلك الجسم على وجوه، وساق ستة أوجه رجح السادس منها وهو أن الروح جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس، وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد، وسريان الدهن في الزيتون، والنار في الفحم فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكًا لهذه الأعضاء، وأفادها هذه الآثار من الحس والحركة الإرادية، وإذا فسدت هذه الأعضاء، وخرجت عن قبول تلك الآثار فارق الروح البدن وانفصل إلى عالم الأرواح، وهذا هو القول الصواب في المسألة وهو الذي لا يصح غيره وكل الأقوال سواه باطلة، وعليه دلَّ الكتاب والسنة، وإجماع الصحابة. وأدلة العقل والفطرة. الروح ص ٤١.

(٣) مسلم في كتاب الفتن واشراط الساعة باب النفختين ٤/ ٢٢٧١، والموطأ ١/ ٢٣٩، وأبو داود ٤/ ٢٣٦، والنسائي ٤/ ١١١ - ١١٢.

(٤) ٢/ ٥٧٧

(٥) متفق عليه. البخاري في كتاب القدر باب الله أعلم بما كانوا فاعلين ٨/ ١٥٣، ومسلم في كتاب القدر باب=