وآخرون١ لما رأوا ابتداع هؤلاء، وأنّ الصحابة والتابعين لم يكونوا يقولون مثل قولهم، ظنّوا أنّهم كانوا كالعامة الذين لا يعرفون الأدلة والحجج، وأنهم كانوا لا يفهمون ما في القرآن مما تشابه على من تشابه عليه، وتوهّموا أنه إذا كان الوقف على قوله: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ الله﴾ ٢؛ كان المراد أنّه لا يفهم معناه إلا الله؛ لا الرسول، ولا الصحابة؛ فصاروا ينسبون الصحابة، بل والرسول إلى عدم العلم بالسمع والعقل، وجعلوهم مثل أنفسهم لا يسمعون ولا يعقلون، وظنّوا أنّ هذه طريقة السلف؛ وهي الجهل البسيط٣ التي لا يعقل صاحبها ولا يسمع، وهذا وصف أهل النار، لا وصف أفضل الخلق بعد الأنبياء.

١ انظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ عن هؤلاء؛ فقد توسع في ذكر أقوالهم، وما يلزم عليها، في: درء تعارض العقل والنقل ١١٦-٢٠، ٥٣٨٠-٣٨١، ٨٥١-٥٣. وكتاب الصفدية ١٢٦٠، ٢٧٦، ٢٨٧-٢٨٨.

٢ سورة آل عمران، الآية ٧.

وانظر أقوال العلماء في الوقف في هذه الآية في: تفسير الطبري ٥١٨٢-١٨٦. وتفسير ابن كثير ١٣٤٦-٣٤٧. وأضواء البيان ١٣٣١-٣٣٦. وانظر لشيخ الإسلام: درء تعارض العقل والنقل ٥٣٨٠-٣٨١، ٧٣٢٧. والعقيدة التدمرية ص ٩٠.

٣ هو عدم العلم عمّا من شأنه أن يكون علمًا. انظر: التعريفات للجرجاني ص ١٠٨.

وقال شيخ الإسلام ﵀ عن أهل الجهل البسيط والجهل المركب: "فأهل الجهل البسيط منهم أهل الشك والحيرة من هؤلاء المعارضين للكتاب، المعرضين عنه، وأهل الجهل المركب أرباب الاعتقادات الباطلة التي يزعمون أنها عقليات. وآخرون ممن يعارضهم يقول: المناقض لتلك الأقوال هو العقليات". درء تعارض العقل والنقل ١١٧٠. وانظر: المصدر نفسه ١١٧.