الرسالة السابعة تنبيهات على الجزء الأول من معجم الأدباء طبعة أحمد فريد الرفاعي

[١/أ] معجم الأدباء لياقوت قام بطبعه أولًا المستشرق مرجليوث، ثم طُبع أخيرًا سنة ١٣٥٥ هـ بمصر، وقام بتصحيحه وتنقيحه الدكتور أحمد فريد رفاعي مدير إدارة الصحافة والنشر والثقافة المصرية، وراجعته وزارة المعارف العمومية، و«تعهدت بمراجعة نماذجه في أثناء طبعه وتصحيح مسوَّادته». وهو في عشرين جزءًا، طالعتُ الجزء الأول منه، وقيَّدت ما ظهر لي أنَّه خطأ، ولم أستقصِ. وهذا بيان ذلك (^١): - ص ٤٥ س [٣] (^٢): «القدرة». الصواب: «القدوة» (^٣). - ص ٤٨ س ١٠ - ١١: «إلى أن هزم اليأسَ الطمعُ» (^٤). الصواب: «إلى أن هزم اليأسُ الطمعَ». المعنى على هذا. - ص ٤٨ س ١٥: «والإخباريين». الصواب: «والأخباريين». - ص ٥١ س ١١: «وفاتَه». الصواب: «وفاتُه». - ص ٥٢ س ٦: «المتقدين». الصواب: «المتقدمين». - ص ٥٥ س ٩: «فادلُجي». الصواب: «فأدلجي». - ص// س ١٠: «المفنَّد». الصواب: «المفنِّد».

(^١) انظر في ترتيب الملحوظات الآتية ما علقت في أول التنبيهات على الكامل. (^٢) في الأصل بياض هنا. (^٣) كذا في الأصل بالواو بعد الدال. والظاهر أن الخطأ في المطبوع: «ذي القدرةُ القاهرة»، والصواب: «ذي القدرةِ القاهرة». هذا هو المقصود، ولكن لا أدري كيف وقع السهو. (^٤) وكذا ضبط «اليأس» بالنصب في طبعة إحسان عباس (١/ ٧) أيضًا!

- ص ٥٩ س ١٣: «المَقَّريّ». الصواب:؟ «المُقرِئ». قضية صنيع أصحاب المشتبه (^١). - ص ٧١ س ١: «أو حاتم سهل بن يحيى السجستاني». الصواب: «أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني. «التهذيب»، و«بغية الوعاة»، وكتابه «المعمرين» وما لا يحصى. - ص ٧٩ س ٧: «أيوب السجستاني». الصواب: «أيوب السِّخْتياني (^٢)». هو أيوب بن أبي تميمة السختياني، مشهور. - ص// حاشية (٥): «نسبة إلى سحبستان، بلد». الصواب: × (^٣). - ص// س ١٠: «فقوَّمَه». الصواب: «فقوِّمْه». - ص ٨٠ س ٨: «معاويةُ المحققُ». الصواب: «معاويةَ المحققَ». المعنى على هذا. - ص ٨١ س ١٠: «قبل أن يَتَّمَّما». الصواب:؟ (^٤). - ص ٨٢ س ٨: «أمغطٍّ ... بالسحب». الصواب: «أمغطًّى ... للحبّ». «البيان» للجاحظ (١/ ١٣٥)، «عيون الأخبار» (٢/ ١٦١) وغيرهما. والمعنى عليه. - ص ٨٣ س ١٤: «سَلَمة بن قتيبة». الصواب: «سَلْم بن قتيبة». «التهذيب» و«التقريب».

(^١) يعني: مقتضى صنيع مصنفي كتب المشتبه أن يكون الصواب هنا: المقرئ. (^٢) كذا ضبطه الشيخ في الأصل بكسر السين. (^٣) يعني أن الصواب حذف الحاشية المذكورة. (^٤) الصواب: «يَتَتَمَّمَا» من التَّتَمُّم، كما في نشرة إحسان عباس (١/ ٢٤).

- ص ٨٨ س ٣: «جِئُوا في قفاه». الصواب: «جَؤُوا (^١) في قفاه». «اللسان» وغيره. - ص// حاشية (١): «... وجئوفي قفاه». الصواب: // // (^٢). - ص ٨٩ س ٨: «من أقرأ». الصواب: «من أن أقرأ». - ص ١٠٠ س ٥: «تغلى علينا الأشعار». الصواب: «تغلى علينا الأسعار». - ص ١٠٧ س ٣: «الجَرِيري». الصواب: «الجُرَيري». «إكمال ابن ماكولا» وغيره. - ص ١٠٨ س ٩: «وابن روق». الصواب: «وأبي روق». «التهذيب» وغيره. - ص ١٠٩ س ٣ - ٤: «... بن المثنى وأبو عبد الله محمد». الصواب: × (^٣). هذه العبارة مكررة. - ص// س ١١: «أبا عَمْرٍ الزاهد». الصواب: «أبا عُمَرَ الزاهد». «تاريخ بغداد»، و«بغية الوعاة»، و«لسان الميزان»، و«معجم البلدان»، وما لا يحصى. - ص ١١٠ س ١: «من كتاب أبي عَمْروٍ». الصواب: «من كتاب أبي عُمَرَ» // // (^٤).

(^١) رسمها الشيخ بكتابة الهمزة بين الجيم والواو، لا على النبرة. (^٢) يعني: الصواب ما سبق في الملحوظة السابقة. (^٣) يعني: أن الصواب حذف العبارة المذكورة لتكرارها. (^٤) يعني: انظر المراجع المذكورة في التنبيه السابق.

- ص// س ٢: «في ترجمة أبي عَمْروٍ». الصواب: «في ترجمة أبي عُمَرَ». // // (^١). - ص ١١٢ س ١١: «أبا نَعيم الفضل بن دكين». الصواب: «أبا نُعَيم الفضل ابن دكين». «التهذيب»، و«التقريب»، وغيرهما. - ص ١١٣ س ٤: «محمد بن مُخَلَّد». الصواب: «محمد بن مَخْلَد». «المشتبه» (^٢). - ص ١١٥ س ٥: «ولا تزوَّجتُ ولا زوَّجتُ». الصواب: «ولا تروَّحتُ ولا رُوِّحتُ». يريد: لم يستعمل المروحة، كما يظهر للمتدبِّر. - ص// حاشية (٢): «لعله يريد غير زوجته الأولى». الصواب: ×. - ص // س ٧، ١٠: «أُضِقْتُ إضاقة شديدة». الصواب: «أَضَقتُ إضاقة شديدة. «اللسان» وغيره. - ص// حاشية (٣): «نزل به ضيق». الصواب: «احتجت، افتقرت». // //. - ص ١٢١ س ٣ - ٤: «أتت امرأة النبي ﷺ وفي يدها مناجذ». الصواب: «أتت امرأة النبي ﷺ وفي يدها مناجد». «نهاية ابن الأثير» (ن ج د). قال: «مناجد من ذهب ...». واحدها: مِنْجَد. - ص// حاشية (٢): «مناجذ: جمع لا واحد له من لفظه». الصواب: ×. المناجذ بالمعجمة: فِئران عُمْي، لا واحد له من لفظه، ولا معنى له هاهنا.

(^١) يعني: انظر المراجع المذكورة في التنبيه السابق. (^٢) للذهبي (٥٧٩).

- ص// س ٦ - ٧: «... لو أمرت بهذا البيت، فسفروا، عن النبي». الصواب: «لو أمرت بهذا البيت فسُفِرَ. وعن النبي». «تاريخ بغداد» (٦/ ٣٦). وراجع: «النهاية» (س ف ر) و«اللسان». - ص// س ٧ - ٨: «إذا جعتنَّ خجلتنَّ وإذا شبعتنَّ دقعتنَّ». الصواب:؟ (^١) «إذا شبعتنَّ خجلتنَّ وإذا جعتنَّ دقعتنَّ». «النهاية» (خ ج ل) و(دق ع). وكذا «اللسان» وغيره. ولكن في «تاريخ بغداد» كما في المطبوع. - ص ١٢٢ س ٦: «ولا قول الأخرق». الصواب:؟ «ولا قول الآخر» (^٢). «تاريخ بغداد» (٦/ ٣٨). - ص ١٢٥ س ١٢: «ثابت بن بِندار». الصواب: «ثابت بن بُندار». «القاموس» وغيره. - ص ١٢٦ س ١٥: «عن أبي نَعيِمْ». الصواب: «عن أبي نُعَيم». «التقريب» و«المشتبه» وغيرهما. - ص ١٢٩ س ٣: «مسند جبلة بن هبيرة» (^٣). الصواب:؟ - ص ١٣٢ س ٤: «الصِّراة». الصواب: «الصَّراة» «معجم البلدان» وغيره. - ص ١٣٧ س ١: «من تاريخ الخطيب إبراهيم». الصواب: «من تاريخ الخطيب». كلمة «إبراهيم» طائشة من موضع آخر.

(^١) في نشرة إحسان عباس (١/ ٤٦): «إذا جُعْتُنَّ دَقَعتنَّ، وإذا شبعتُنَّ خجلتنَّ». (^٢) وكذا على الصواب في نشرة إحسان عباس (١/ ٤٦). (^٣) وكذا في نشرة إحسان عباس (١/ ٥٠) وفي «الوافي» (٥/ ٣٢٣) عن ياقوت. ولم يذكر في فهرست النديم. ولعله تحريف «جعدة بن هبيرة».

- ص// س ١٢: «الخَلَدي». الصواب: «الخُلْدي». «معجم البلدان» (الخلد). - ص ١٣٩ س ١١: «وهو عرق النَّسا، ولا يقال: عرق النِّسا». الصواب: «وهو النَّسا، ولا يقال: عرق النَّسا». «اللسان» وغيره. - ص ١٤٠ س ١١ - ١٢: «وقد أتيتُ ... وافردتُ». الصواب: «وقد أتيتَ ... وأفردتَ». - ص ١٤١ س ٩: «المطوَّعة». الصواب: «المطوِّعة». «اللسان» و«التاج» (ط وع). - ص ١٤٨ س ٩: «فقال». الصواب: «فيقال». - ص ١٥١ س ٦: «كتاب الفِرَق». الصواب: «كتاب الفَرْق». - ص// س ١٢: «العَنْزَيّ». الصواب: «العَنَزِيّ». - ص ١٥٢ س ٣: // ... // //. - ص ١٥٢ س ٩: «في جمال». الصواب:؟ (^١). - ص// س ١٠: «العير». الصواب:؟ (^٢). - ص ١٥٣ س ٢: «أبو الحسن الجبائي». الصواب:؟ (^٣). - ص ١٥٤ س ٧: «أميرَ». الصواب: «أميرُ».

(^١) الصواب: «في حمار» كما في طبعة إحسان عباس (١/ ٦٥). (^٢) ما في المطبوعة صواب، وقد أشكل لإشكال ما سبق. (^٣) صوابه في نشرة إحسان عباس (١/ ٦٤): «أبو الحسن اللِّحياني».

- ص// س ٩: «فتَقْطَعُني». الصواب: «فيُقَطِّعني». - ص ١٥٥ س ١: «أبا الكرم الجوزي». الصواب: «أبا الكرم الحوزي». «معجم البلدان» (الحوز) و«المشتبه» وغيره. - ص// س ١٠: «وحَدَّث». الصواب: «وَجَدْتُ». - ص ١٥٦ س ٤: «أبا نَعِيْم». الصواب: «أبا نُعَيم». - ص ١٥٧ س ٣، ٥، ٦ (^١): «الجوزي». الصواب: «الحوزي». مَرَّ قريبًا. - ص ١٦١ س ٨: «حبان» (^٢). الصواب: «حيان». «لسان الميزان». وهو قضيَّة ما في «المشتبه». - ص// س ١٣: «في نَهْم». الصواب: «في نِهْم» (^٣). «أنساب ابن السمعاني» و«القاموس» وغيره. - ص ١٧١ س ٢: «لو آمنتُ ودَّك». الصواب:؟ (^٤). - ص ١٧٣ س ٨: «إن تَلَقَّوه». الصواب: «أن يَلْقَوه».

(^١) إدماج الأسطر الثلاثة منِّي. (^٢) كذا أثبت إحسان عباس في المتن (١/ ٦٨)، ونقل في الحاشية عن «معجم الطوسي» (١٣): «حيان». وفاته أن صاحب «نضد الإيضاح» المطبوع في حاشية كتاب الطوسي نصَّ في الصفحة نفسها على أنه «بالمهملة وتشديد التحتية ثم النون». (^٣) كما ضبط في سياق نسبه في أول الترجمة. وضبطه إحسان عباس بضم النون، والصواب ما ذكره الشيخ. (^٤) الصواب: «لو أمنِتُ ودَّك». انظر: نشرة إحسان عباس (٧٣) و«الأغاني» (١٠/ ٥٨).

- ص// س//: «بشتخير». الصواب: «بشخير» (^١). هكذا في «الأغاني» في مواضع كثيرة. - ص// س//: «الزريم» (^٢). الصواب:؟ «النديم». - ص ١٧٦ س ٣: «أصْبُ». الصواب: «أصُبّ». - ص ١٧٨ س ٤: «جُرْميّ». الصواب: «جَرْميّ». «الأنساب» و«القاموس» وغيره. [٢/أ] - ص ١٧٩ س ٣، ٥ (^٣): «ابن المُدْبِر». الصواب: «ابن المُدَبَّر». «تبصير المنتبه». وراجع «الأغاني» (١٥/ ١١٧) مرتين. - ص// س ١٤: «وقال له كيف تقبَل» (^٤). الصواب: «وقال له تقبَل». هكذا يُعلم من «الأغاني» (٩/ ٢٨) وبه يستقيم المعنى. - ص ١٨٤ س ٩: «ابن المُدْبِر». الصواب: «ابن المُدَبَّر». مرَّ قريبًا.

(^١) في «الأغاني» طبعة دار الكتب (١٠/ ٤٥) و(١٢/ ٤٨) والمواضع الأخرى: «بُسْخُنَّر». (^٢) كذا في نشرة إحسان عباس (١/ ٧٤) أيضًا. والصواب ما اقترحه الشيخ، انظر: «قطب السرور» للرقيق النديم (٥٧٤). (^٣) الإدماج مني هنا وفي الموضع الآتي. (^٤) وكذا في نشرة إحسان عباس (١/ ٧٧) ولم يفطن لما فيه، مع الإحالة على «الأغاني».

- ص ١٩٣ س ٢: «آباءُ الكرامِ» (^١). الصواب: «آباء اللِّئام» (^٢). «تاريخ ابن خلكان» (١/ ٢٥) وبه يستقيم المعنى. - ص ١٩٥ س ١، ٥: «ابن المُدْبِر». الصواب: «ابن المُدَبَّر». مرَّ قريبًا. - ص ١٩٦ س ٥: // // // ... // - ص ١٩٧ س ١٢: «ابن مُدْبِر». الصواب: // //. - ص ٢٠٠ س ٩: «أدين». الصواب:؟ (^٣). - ص ٢٠١ س ١: «معوزا». الصواب: «معورًا». - ص ٢٠١ س ٢: «مقْتِرا». الصواب: «مقَتِّرا» للوزن. - ص ٢٠٩ س ٦: المُصَيْصة. الصواب: «المَصِيْصَة». أو المَصِّيصة كما في «معجم البلدان». - ص ٢١٠ س ٢: «مَعْوية بن عمرو». الصواب: «مَعَاوية بن عمرو». «التهذيب» وغيره.

(^١) وكذا في نشرة إحسان عباس (١/ ٨٤) ولم يستفد من المصادر التي أحال عليها، وفيها جميعًا: «آباء اللِّئام». وهي: «وفيات ابن خلكان» بتحقيقه (١/ ٨٩) و«أمالي المرتضى» (١/ ٤٨٧) و«الطرائف الأدبية» (١٦٢). (^٢) مقتضى صنيع الشيخ أن الخطأ في كلمة «الكرام»، لا في ضبط «آباءُ» بالرفع كما في «وفيات ابن خلكان» و«أمالي المرتضى». والصواب: «آباءَ اللِّئام» كما ضبطه الميمني في «الطرائف»، وبه يستقيم المعنى. (^٣) الصواب: «أذين» بالذال المعجمة، كما في نشرة إحسان عباس (١/ ٨٨). وانظر ترجمة ابن أذين في «إنباه الرواة» (٤/ ١١٢).

- ص// س ٥: «سليمان البتي» (^١). الصواب: «سليمان التيمي». «التهذيب» وغيره. - ص ٢١١ س ١: «وقال عبد الرحمن النَّسائي» (^٢). الصواب: «وقال أبو عبد الرحمن النسائي». «التهذيب» وغيره. - ص// س ١٠ - ١١: «الفضل بن عياض». الصواب: «الفُضيل بن عياض». «التهذيب» وغيره. - ص// س ١٢: «المُصَيصة». الصواب: «المَصِيْصة». مرَّ قريبًا. - ص// س//: «مالي». الصواب: «ما بي». - ص// س ١٥: «بالمُصَيصة». الصواب: «بالمَصِيْصة». مرَّ قريبًا. - ص ٢١٢ س ٦: «أبو إسحاقَ بنُ عون». الصواب: «أبو إسحاقَ ابنَ عون». «التهذيب» وغيره. - ص ٢١٣ س ٩: «الرَّوزباري». الصواب: «الرُّوذَباري» (^٣). «معجم البلدان» وغيره. - ص// س ١٥: «طَرْسُوس». الصواب: «طَرَسوس». «معجم البلدان». قال: «ولا يجوز سكون الراء إلا في ضرورة الشعر».

(^١) وكذا أثبته إحسان عباس (١/ ٩٤) مع التنبيه في الحاشية على أن في «تاريخ ابن عساكر»: «سليمان التيمي». (^٢) وكذا في طبعة إحسان عباس (١/ ٩٤)! (^٣) كذا في الأصل بفتح الذال. والظاهر أن الصواب بسكون الذال.

- ص ٢١٤ س ٤: «مُخَلَّد بن الحسين». الصواب: «مَخْلَد بن الحسين». «المشتبه» وغيره. - ص ٢١٥ س ١٢: «إبراهيم بن محمد سعدان». الصواب: «إبراهيم بن محمد بن سعدان». هكذا يُعلم من الترجمة. - ص ٢١٨ س ١٣: «حاتمية» (^١). الصواب: «حاكمية». يُعلم بالتدبُّر. - ص// س ١٦: «مُنْقِع» (^٢). الصواب: «مُنْقَع». «اللسان» وغيره. - ص ٢١٩ س ١١: «ليلةٍ». الصواب. «ليلِه». - ص ٢٢٢ س ٣: «صبحتُ» (^٣). الصواب: «صبحتَ». - ص ٢٢٤ س ١٥: «القصر». الصواب: «القطر». - ص// س ١٦: «سُبُل». الصواب: «سَبَل». «اللسان» وغيره. - ص ٢٢٦ س ٨: «حسامٌ». الصواب: «حسامٍ».

(^١) وكذا في طبعة إحسان عباس (١/ ٩٩). وجاءت الكلمة في قول الرقيق القيرواني: وما مثلُ باديسٍ ظهيرُ خلافةٍ ... إذا اختير يومًا للظهيرة موضعُ نصيرٌ لها من دولة حاتميَّة ... إذا ناب خطبٌ أو تفاقمَ مطمعُ وهما من قصيدة قالها الرقيق حين قدم مصرَ بهدية من نصير الدولة باديس بن زيري إلى الحاكم، والمقصود من الدولة دولة الحاكم. وهذا معنى قول الشيخ: «يُعلم بالتدبر». (^٢) وكذا ضُبط بكسر القاف في طبعة إحسان عباس (١/ ٩٩)! (^٣) وكذا في طبعة إحسان عباس (١/ ١٠٠)!

- ص ٢٢٦ س ٩: «ابن المُدبِر». الصواب: «ابن المُدَبَّر». مرّ ص ١٧٩. [٢/ب] - ص ٢٢٨ س ٥: «وقبله». الصواب: «وقتله». - ص// س ٦: «ابن المُدْبِر». الصواب: «ابن المُدَبَّر». مرَّ ص ١٧٩. - ص ٢٢٩ س ٤: // // // // - ص ٢٣٠ س ١: // // // // - ص ٢٣١ س ٦، ٩ (^١): // // ... // // - ص ٢٣٢ س ٨: «بن غَبْرة» (^٢). الصواب: «بن غِيَرة». «التاج» (غ ي ر) و«إكمال ابن ماكولا» وغيره. - ص// س ١٣: «جبَّارًا» (^٣). الصواب:؟ «خيارًا». - ص ٢٣٥ س ٥: «بشلغمان». الصواب: «بشلمغان». «معجم البلدان» وغيره. - ص// حاشية (١): «شلغمان». الصواب: «شلمغان». - ص ٢٣٦ س ٢: «الكمْياء». الصواب: «الكيْمِياء».

(^١) الإدماج منِّي. (^٢) وكذا في طبعة إحسان عباس (١/ ١٠٤)! (^٣) وكذا في طبعة إحسان عباس (١/ ١٠٥) ولعل الصواب: «أخباريًّا» كما في «الوافي» (٦/ ١٢١) عن «معجم الأدباء».

- ص ٢٣٨ س ١٠: «مستغر». الصواب:؟ (^١). - ص ٢٤١ س ١١: «يرمق» (^٢). الصواب: «يروق». - ص ٢٤٣ س ١١: «يدَّعي أنَّه لَحقُّ». الصواب: «يدَّعي إنَّه لَحقُّ». - ص ٢٥٣ س ٨: «والسعيَ». الصواب: «والسعيِ». - ص ٢٥٥ س ٢: «نفْطْوَيه». الصواب: «نِفْطَويه». - ص ٢٥٦ س ٤: «حَيَّوِيْة». الصواب: «حَيَّوَيْه». - ص // حاشية (١): «لعله البهاري». الصواب: × (^٣). الصواب ما في الأصل: «البربهاري». - ص ٢٦٥ س ٦: «عوَّق السَّلقُ». الصواب: «عوّق السلقَ» (^٤). يظهر من السياق أنَّ «السلق» هنا كلمة عامِّيَّة بمعنى «النعل» أو نحوه. - ص // حاشية (٢): «السلق: الذنب». الصواب: ×. - ص ٢٦٦ س ١٢: «وقال». الصواب: «فقال».

(^١) ضُبط في المطبوع على أنه اسم فاعل من الاستغراء، والصواب: «مُسْتَغِرٍّ» من استغَرَّ: اغتَرَّ. (^٢) سياقه: «يرمق ظاهرُه العيونَ، فيَصرف عنه الظنونَ». وفي طبعة إحسان عباس (١/ ١٠٩): «ترمق ... فتنصرف ...». والصواب ما ذكره الشيخ. (^٣) يعني أن تحذف الحاشية. (^٤) لم يضبط الشيخ الواو المشدَّدة في «عوّق». وفي طبعة إحسان عباس (١/ ١١٨): «عوَّق السلقَ» دون تفسير أو تعليق. وليقارَن النصُّ بما ورد في «تكملة تاريخ الطبري» (٢٩٠) و«إنباه الرواة» (١/ ٢١٢).

- ص ٢٦٩ س ١٠: «إبراهيم السري». الصواب: «إبراهيم بن السري». - ص ٢٧٠ س ٦: «ذاك». الصواب: «دَلِّ».