ولا يشترط (1) في التمام إحاطته بكثرة بالقوة أو بالفعل ، كالباري تعالى فإنه تام ولا كثرة فيه. وأما التمام في المقدورات والمعدودات ، فهما متحدان في الموضوع (2) والفرق أنه بالقياس إلى الكثرة الموجودة المحصورة فيه كل ، وبالقياس إلى ما لم يبق خارجا عنه تمام.