Nihayetü'l-Meram

وأما الثاني : فإن هذه الأعراض تستند إلى الفاعل المختار ، أو إلى المبدأ الفياض عندهم بشروط عدمية ، أو إلى كيفية ثبوتية غير الحرارة.

وذهب جماعة من المتكلمين لا مزيد تحصيل لهم ، من جملتهم سعيد بن زرارة إلى أنه ليس في النار حرارة ، ولا في الزيتون زيت ، بل الحرارة تحدث فيها عند قربنا منها ، والزيت يحدث عند العصر. وربما قالوا : بل تحدث الحرارة فينا نحن عند قربنا منها. وهذه جهالة ظاهرة. قال بشر بن المعتمر شعرا : (1)

** المسألة الثالثة : في تعديد أصناف الحار والبارد

الحار قد يقال على ما يحس بحرارته ، كالنار. وقد يقال على ما لا يكون كذلك ، بل يكون ظهور تلك الكيفية منه موقوفا على ملاقاته لبدن الحيوان ، كما يقال للغذاء والدواء إنهما حاران. وعليه يقاس البارد.

وللقسم الثاني منهما وهو الذي لا نحس فيه بالحرارة والبرودة ، بل يكون ظهورهما موقوفا على ملاقاة البدن علامات بعضها تجريبية وبعضها قياسية. وهو من وجوه : أضعفها اللون ، وتارة الطعم وأخرى الرائحة ، وتارة سرعة الانفعال وعسره ، فإن المتخلخل أسرع انفعالا عما يلاقيه من المتكاثف ، لضعف جرمية المتخلخل وقوة جرمية المتكاثف. فالأجسام إذا تساوت في القوام ثم تفاوتت في قبول الحرارة من فاعل واحد فالأقبل يكون في طبعه أسخن ، لأنه لما تساوى نسبة الفاعل والقابل منهما ، لو لم يختص الأقبل بما يعاضد الخارجي ، لم يكن الأثر

Sayfa 481