المقدّمة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١). يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيرًا وَنِساءً، وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (٢). يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ، وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٣). أما بعد .. (٤). لما أنهيت الدراسة التمهيدية- بقسم التفسير وعلوم القرآن- من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

(١) سورة آل عمران آية ١٠٢. (٢) سورة النساء آية ١. (٣) سورة الأحزاب آية ٧٠، ٧١. (٤) انظر: خطبة الحاجة ص ١٠، ١١ محمد ناصر الدين الألباني.

اخترت أن أجعل موضوع الرسالة تحقيق مصنف قيم من ذلك العطاء الضخم الذى خلّفه لنا علماء الإسلام الأجلاء. وبعد بحث ومتابعة لعدد من فهارس المخطوطات وسؤال واستفسار توجهت به إلى بعض العلماء والمشايخ، أرشدني الشيخ عبد الله بن غديان- جزاه الله خيرا- إلى مخطوط نفيس عظيم الفائدة جليل القدر هو: الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز لأبي عبيد القاسم بن سلّام الهروي. وما أن وقع نظري عليه وأمعنت في قراءته حتى وجدت مطلبي فاستشرت أستاذنا الفاضل الدكتور/ أحمد حسن فرحات في تسجيل هذا الكتاب موضوعا لرسالة الماجستير فحثني على ذلك ورغبنى فيه. ثم رسمت خطة العمل وتقدمت بها إلى مجلس القسم فجاءت الموافقة على أن أقوم بدراسة وتحقيق للكتاب وأن يتولى الإشراف شيخنا الفاضل/ محمد بن عبد الرحمن الراوي. وكان مسار عملي في كل من الدراسة والتحقيق على النحو التالي: أولا: الدراسة: عبارة عن ثلاثة فصول: الفصل الأول: ترجمة شاملة لأبي عبيد القاسم بن سلّام الهروي تضمنت: ١ - نسبه وشهرته. ٢ - مولده. ٣ - العصر الذى عاش فيه- الحالة السياسية- الحالة العلمية. ٤ - مكانته وثناء العلماء عليه. ٥ - ذكر من أخذ عنهم العلم: شيوخه في القراءات، شيوخه في الحديث، شيوخه في اللغة والأدب، شيوخه في الفقه. ٦ - ذكر الذين أخذوا عنه العلم. ٧ - عقيدته: مذهبه في الإيمان، مذهبه في الصفات.

٨ - أقوال أثرت عنه. ٩ - مصنفاته. ١٠ - وفاته. الفصل الثاني: دراسة لكتاب أبي عبيد الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز تضمنت: ١ - اسم الكتاب. ٢ - نسبته إلى المؤلف. ٣ - منهج المؤلف في تصنيفه للكتاب. ٤ - المميزات التي انفرد بها الكتاب. ٥ - المآخذ التي لاحظتها عليه. ٦ - مفهوم أبي عبيد لمصطلح الناسخ والمنسوخ. الفصل الثالث: دراسة للمصنفات في الناسخ والمنسوخ. تضمنت: ١ - ذكر لمن ألف في الناسخ والمنسوخ. ٢ - ذكر لمن أنكر النسخ. ثانيا: التحقيق: مهّدت للكتاب بمدخل ضمنته أمرين: الأول: وصف المخطوطة. الثاني: المنهج الذي اعتمدته في تحقيق الكتاب وأجهدت نفسي في السير عليه. هذا وقد كان عملي في تحقيق الكتاب: أولا: التحري في إخراج النص على أجود صورة جاء بها الكتاب. ثانيا: عزو الآيات القرآنية إلى مواضعها بعد إتمامها في الهامش.

ثالثا: عزو الأحاديث والآثار إلى أماكنها في المصادر المعتمدة المعنية بالإسناد. رابعا: التعريف بالأعلام الذين يرد ذكرهم في الكتاب ما لم يكن الأثر أو الحديث في الصحيحين أو أحدهما فإني حينئذ أهمل التعريف برجاله. خامسا: أنقل أقوال بعض العلماء كالطبري وابن كثير والنحاس وابن الجوزي حول بعض الآيات وذلك إتماما للفائدة. سادسا: أعلق في بعض المواطن إن لزم الأمر، مرجحا، جامعا بين متعارضين، موضحا ومبينا كلاما ظاهره الغموض. سابعا: أوضحت الغريب وشرحت بعض المصطلحات الهامة. ثامنا: عرّفت ببعض القبائل والأماكن والبلدان. وفيما يتعلق بالفهارس فلقد ابتدأتها بدليل يسترشد به القارئ إلى مكان كل فهرس ثم أعقبته بفهارس منوعة جاءت على النحو التالي: الآيات: صنعت فهرسا عاما للآيات القرآنية وآخر للآيات الناسخة والمنسوخة والمراد بالنسخ في كل منها عند المؤلف. الأحاديث والآثار: جعلت للأحاديث فهرسا مستقلا مرتبا حسب حروف المعجم تسهيلا للرجوع عند الطلب. كما صنعت فهرسا خاصا بالآثار ذاكرا أمام كل منها صاحب الأثر ليتيسر للقارئ حصر أقوال الرجل الواحد وجمعها. الأعلام: ما من علم مر ذكره بالكتاب إلا وأوردته في الفهرس محدّدا مكان وجوده جاعلا علامة «م» فوق رقم الأثر الذي ترجمت فيه لذلك العلم. القبائل والأمكنة والبلدان: صنعت فهرسا لكل بلد أو مكان أو قبيلة ورد ذكرها في الكتاب فما كان منها معرفا ميزته بالحرف «ع» فوق رقم الأثر الذي عنده حصل التعريف.

أبيات الشعر: أفردت لأبيات الشعر- وهي قليلة في الكتاب- فهرسا مستقلا. المصادر والمراجع: صنعت فهرسا للمصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في الدراسة والتحقيق مرتبا لها حسب حروف المعجم مستوفيا المعلومات التي تتعلق بكل منها- قدر الإمكان- كالمحقق، والطبعة وتاريخها والناشر إذا كان الكتاب مطبوعا، فإن كان مخطوطا ذكرت مكان وجوده والرقم الذي يحمله. الموضوعات: قسّمت فهرس الموضوعات إلى قسمين: جعلت الأول لموضوعات الدراسة مرقما بالصفحات. وجعلت الثاني للتحقيق مرقما بالآثار مسلسلا بالأبواب. هذا وختاما فإني أتوجه بالثناء والشكر والامتنان إلى الله ﷾ على ما يسره لي من جهد ووقت. ثم أقدم تقديري واحترامي لشيخي الفاضل محمد بن عبد الرحمن الراوي على توجيهاته ومتابعته لسير عملى في فترات متعاقبة، كان خلالها مرشدا وموجها بذل من وقته- رغم كثرة المشاغل والأعمال- قدرا كان به قضاء الحاجة وإرواء الغليل. وأقدم أيضا تقديري وشكري للدكتور/ أحمد معبد على ما خصني به من توجيهات وإرشادات وتصويبات إذ كنت أسأله مرات عديدة عمّا أشكل عليّ في مجال التخريج وترجمة الأعلام فألقى منه صدرا رحبا وتوجيها نافعا. وأشكر أيضا كل من أعانني على تخطي عقبة أو حل إشكال أو استدراك خطأ من أساتذة أو إخوة لنا كرام- كان لهم السبق في هذا الميدان-. اللهم اجعل عملنا هذا خالصا لوجهك راجحا في ميزان أعمالنا يوم نلقاك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

القسم الأول من الكتاب الدراسة وتشمل ثلاثة فصول ومدخل: الفصل الأول: ترجمة شاملة لأبي عبيد القاسم بن سلّام الهروي. الفصل الثاني: دراسة لكتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز. الفصل الثالث: ذكر لمن صنف في الناسخ والمنسوخ، ذكر لمن أنكر ثبوت النسخ. المدخل: وصف المخطوط وذكر المنهج الذي سرت عليه في التحقيق والمصطلحات التي ألزمت بها نفسي أثناء ذلك.

الفصل الأول ترجمة المؤلف وتشمل: ١ - نسبه وشهرته. ٢ - مولده. ٣ - العصر الذي عاش فيه: الحالة السياسية- الحالة العلمية. ٤ - مكانته وثناء العلماء عليه. ٥ - ذكر من أخذ عنهم العلم: شيوخه في القراءات- شيوخه في الحديث- شيوخه في اللغة والأدب- شيوخه في الفقه. ٦ - ذكر الذين أخذوا عنه العلم. ٧ - عقيدته: مذهبه في الإيمان- مذهبه في الصفات. ٨ - أقوال أثرت عنه. ٩ - مصنفاته. ١٠ - وفاته.

ترجمة المؤلف ١ - نسبه وشهرته القاسم بن سلام (بتشديد اللام) (١) أبو عبيد (آخره دال مهملة) التركي (٢) الخراساني (٣) الهروي (٤) المولد والمنشأ، الأزدي (٥) الأنصاري (٦) الخزاعي (٧) بالولاء، الجمحي (٨) البغدادي (٩) اللّغوي (١٠) الشافعي (١١) القاضي (١٢). كان أبوه مملوكا روميا لرجل من أهل هراة (١٣).

(١) انظر: طبقات المفسرين للداودي ٢/ ٣٥، وفيات الأعيان ٤/ ٦٠، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ١/ ٢٧٠، الرسالة المستطرفة ٣٥ هدية العارفين ١/ ٨٢٥، الكامل لابن الأثير ٥/ ٢٥٩. (٢) انظر: طبقات المفسرين للداودي المرجع السابق. (٣) انظر: غاية النهاية في طبقات القراء ٢/ ١٧، المعارف لابن قتيبة ٥٤٩. (٤) انظر: معجم المطبوعات العربية المعرّبة ١٢١. (٥) انظر: المعارف المرجع السابق، هدية العارفين المرجع السابق. (٦) انظر: معرفة القراء الكبار ١/ ١٤١، غاية النهاية في طبقات القراء المرجع السابق. (٧) انظر: تاريخ العلماء النحويين ١٩٧. (٨) انظر: كشف الظنون ٢/ ١٢٧٧. (٩) انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٧/ ١١١، معرفة القراء الكبار ١/ ١٤١، الخلاصة للخزرجي ٢/ ٣٤٣، غاية النهاية في طبقات القراء المرجع السابق، الرسالة المستطرفة المرجع السابق، العبر في خبر من غير ١/ ٣٩٢، التاريخ الكبير للبخاري ٤/ ١٧٢. (١٠) انظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٤١٧، الرسالة المستطرفة المرجع السابق، الكامل لابن الأثير المرجع السابق. (١١) انظر: الرسالة المستطرفة المرجع السابق. (١٢) انظر: طبقات الحفاظ للسيوطي ١٧٩. (١٣) انظر: طبقات المفسرين للداودي المرجع السابق، نزهة الألبّاء ١٣٦ معجم الأدباء ٨/ ٢٥٤، تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣، شذرات الذهب ٢/ ٥٥. هراة: بالفتح مدينة عظيمة مشهورة من أمهات مدن خراسان. (معجم البلدان ٥/ ٣٩٦)

٢ - مولده ولد أبو عبيد بهراة (١) سنة أربع وخمسين ومائة (٢) وقيل سنة خمسين ومائة (٣). وقيل سبع وخمسين ومائة (٤). ... ٣ - العصر الذي عاش فيه كان الزمن الذي أظل أبا عبيد من أزهى عصور الإسلام إذ بين سنة الستين والمائة وسنة الأربع والعشرين والمائتين وهي الفترة التي عاش خلالها القاسم ابن سلّام، تعاقب على خلافة المسلمين فيها ستة من خلفاء بني العباس: المهدي (٥)، الهادي (٦) الرشيد (٧)، الأمين (٨)، المأمون (٩)،

(١) انظر: إنباه الرواة ٣/ ١٣، معجم المؤلفين ٨/ ١٠١، تذكرة الحفاظ ٢/ ٤١٧. (٢) انظر: هدية العارفين ٨٢٥، وفيات الأعيان ٤/ ٦٠. (٣) انظر: وفيات الأعيان المرجع السابق. (٤) انظر: سير أعلام النبلاء ١٠/ ٤٩١. (٥) انظر: المهدي: هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، بويع له بالخلافة حين وصل الخبر بوفاة المنصور وذلك سنة ثمان وخمسين ومائة، ومات آخر سنة تسع وستين ومائة. انظر: (الإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني ٦٩، الثقات لابن حبان ٢/ ٣٢٤ وما بعدها). (٦) الهادي: هو موسى بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور، بويع له بالخلافة بجرجان لثمان من المحرم سنة تسع وستين ومائة ولم يلبث في الخلافة إلا سنة ثم توفي سنة سبعين ومائة. انظر: الإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني ٧٣، الثقات لابن حبان ٢/ ٣٢٤ وما بعدها). (٧) هارون الرشيد: هو أبو جعفر هارون بن المهدي محمد بن المنصور عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباس. مولده بالري سنة ثمان وأربعين ومائة، ولي الخلافة في ربيع الآخر سنة سبعين ومائة، وانتهت خلافته بموته في جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة. انظر: (الإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني ٧٥). (٨) الأمين: هو أبو عبد الله محمد بن هارون الرشيد، ابتدأت خلافته بموت أبيه الرشيد وانتهت بمقتله على يد أخيه المأمون بعد صراع نشب بينهما على إثر ما هم به الأمين من نزع ولاية العهد من أخيه وجعلها في ابنه، سنة سبع وتسعين ومائة لسبع بقين من المحرم. انظر: (الإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني ٨٩، الثقات ٢/ ٣٢٤ وما بعدها). (٩) المأمون: هو أبو العباس عبد الله بن هارون الرشيد، تقلد الخلافة بعد مقتل أخيه وسنه سبع وعشرون سنة، وكان مولده ببغداد في الليلة التي استخلف فيها الرشيد سنة سبعين ومائة، وجمع له الرشيد الفقهاء والمحدثين من الآفاق فبرع وفاق في سائر العلوم على سائر أبناء جنسه. وقد اتخذ خراسان

المعتصم (١). وكانت الخلافة لبني العباس قد استقرت في حياة المؤسس الحقيقي أبي جعفر المنصور فاستلمها الذين ورثوا الأمر من بعده ثابتة القواعد موطأة الأكناف (٢) يكدر صفوها ثورات في المشرق والمغرب لا تلبث أن تخمد في مهدها. وكان لاهتمام الخلفاء كالرشيد والمأمون بالعلم وإعلائهم منزلة العلماء أبلغ الأثر في ظهور نهضة علمية في أرجاء ولايات دولة الخلافة في بغداد وخراسان ومصر والحرمين. وأبو عبيد القاسم بن سلّام الذي ولد ونشأ وترعرع في هراة ومرو (٣) من أعمال خراسان ثم انتقل بعد ذلك إلى كل من بغداد، طرسوس، مصر، مكة، قد تأثر وأثر بالحالة السياسية والعلمية القائمة آنذاك. الحالة السياسية : ١ - خراسان: كانت خراسان موطنا للثورات والفتن طيلة عهد خلفاء بني العباس. فعلى سبيل المثال في سنة إحدى وستين ومائة خرج رجل يقال له المقنع في قرية من قرى مرو فجهز إليه المهدي عدة من أمرائه وأنفذ إليه جيوشا كثيرة (٤).

مقرا للخلافة إلى سنة أربع ومائتين إذ قدم بغداد واستقر بها، فلما كان في سنة ثماني عشرة ومائتين غزا الروم وقهرها وفي عودته أقام أياما بطرسوس فمات بها في تلك السنة وكان عمره ثمان وأربعين سنة وأربعة أشهر. انظر: (الإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني ٩٦ - ١٠٣). (١) المعتصم: هو أبو اسحاق محمد بن هارون الرشيد، ولد في شعبان سنة ثمان وسبعين ومائة، وبويع له بالخلافة يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب سنة ثماني عشرة ومائتين وتوفي المعتصم ب- سر من رأى- لثمان بقين من ربيع الأول من سنة سبع وعشرين ومائتين. انظر: (الإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني ١٠٤ - ١١٠). (٢) انظر: العالم الإسلامي في العصر العباسي/ حسن أحمد محمود، أحمد إبراهيم الشريف ص ١٣٢. (٣) مرو: هي مرو العظمى أشهر مدن خراسان. (معجم البلدان ٥/ ١١٢). (٤) البداية والنهاية ١٠/ ١٣٣.

وفي سنة اثنتين وستين ومائة خرجت طائفة بجرجان (١) فلبسوا الحمرة شعارا لهم فغزاهم عمرو بن العلاء من طبرستان وقهرهم فأبادهم جميعا (٢). وفي سنة تسع ومائتين جرت حروب مع بابك الخرّمي فأسر بعض أمراء الإسلام وأحد مقدّمي العساكر فاشتد ذلك على المسلمين (٣). وفي سنة تسع عشرة ومائتين ظهر محمد بن القاسم بن عمر بن علي بن الحسين بالطالقان من خراسان يدعو إلى الرضى من آل محمد واجتمع عليه خلق كثير، وقاتله قواد عبد الله بن طاهر (٤) مرات متعددة ثم ظهروا عليه وهرب (٥). وهكذا تبين من خلال هذا العرض التاريخى لمسرح الأحداث في خراسان في فترات من الزمن الذي عاصره أبو عبيد مدى ضراوة الوضع السياسي والأمني لتلك البلاد ولم يكن القاسم بن سلّام أيام إقامته بخراسان بمعزل عن الأحداث بل كان قريبا من وهجها فلقد كان مؤدبا لآل هرثمة (٦)، وهرثمة هذا هو ابن أعين (٧) الذي دخل خراسان نائبا عليها

(١) جرجان: بالضم وآخره نون مدينة عظيمة مشهورة بين طبرستان وخراسان وليس بالمشرق بعد أن تجاوز العراق مدينة أجمع ولا أظهر حسنا منها. (معجم البلدان ٢/ ١١٩). (٢) البداية والنهاية ١٠/ ١٣٥. (٣) المرجع السابق ١٠/ ٢٦٣. (٤) عبد الله بن طاهر بن الحسين أبو العباس الخزاعي، كان المأمون ولاه الشام حربا وخراجا فخرج من بغداد إليها واحتوى عليها وبلغ إلى مصر ثم عاد، فولاه المأمون إمارة خراسان فخرج إليها وأقام بها حتى مات، وكان أحد الأجواد الممدّحين والسمحاء المذكورين، توفي بنيسابور سنة ثلاثين ومائتين وعمره ثمان وأربعون سنة. (تاريخ بغداد ٩/ ٤٨٣ - ٤٨٩). (٥) البداية والنهاية ١٠/ ٢٨٢. (٦) انظر: إنباه الرواة على أنباء النحاة للقفطي ٣/ ١٣. (٧) هرثمة بن أعين: مولى بني ضبة، أحد القواد الكبار في دولة بني العباس ولي في عهد المهدي والرشيد والمأمون فعرف بالنصح لبني العباس والقدرة على سياسته من تحت يده، ولّاه الرشيد بلاد إفريقيا فسار بهم سيرة حسنة ثم الموصل ثم خراسان، ثم أصبح قائدا للمأمون فاستعان به على إخماد الثورات والفتن، وفي سنة مائتين وشي به عند المأمون فأمر بسجنه ثم دس له السم فمات بعد أيام من سجنه. انظر: (الكامل في التاريخ ٥/ ٧٠، ٩٦، ١٠٧، ١٢٦، ١٧٩).

سنة اثنتين وتسعين ومائة من قبل المأمون (١). وكان طاهر بن الحسين (٢) لما نزل مرو من خراسان طلب رجلا يحدثه ليلة فقيل ما هاهنا إلا رجل مؤدب فأدخل عليه أبو عبيد القاسم بن سلّام فوجده أعلم الناس بأيام الناس والنحو واللغة والفقه فقال له: من المظالم تركك أنت بهذا البلد فدفع إليه ألف دينار وقال له أنا متوجه إلى خراسان إلى حرب وليس أحب استصحابك شفقا عليك فأنفق هذا إلى أن أعود إليك فألف أبو عبيد غريب المصنف إلى أن عاد طاهر من خراسان، فحمله معه إلى سر من رأى (٣) وطاهر هذا هو قائد من كبار قواد المأمون قد ولاه خراسان سنة خمس ومائتين (٤) أضف إلى ذلك أن أبا عبيد قد لازم عبد الله بن طاهر أيام مقامه واليا على خراسان من قبل المأمون إذ تولى عليها بعد وفاة والده سنة ست ومائتين (٥). قال ابن خلكان: وانقطع أبو عبيد إلى عبد الله بن طاهر مدة ولما وضع كتابه الغريب عرضه على عبد الله بن طاهر فاستحسنه وقال: إن عقلا بعث صاحبه على عمل هذا الكتاب حقيق ألا يحوج إلى طلب المعاش وأجرى عليه عشرة آلاف درهم في كل شهر (٦) وهكذا يظهر بجلاء ووضوح مدى ما كان يتمتع به أبو عبيد من مكانة عالية لدى ولاة خراسان وأهلها. ٢ - بغداد : لقد عاش أبو عبيد في بغداد دار السلام عاصمة الخلافة مدة من الزمن. قال الخطيب في تاريخه: كان قد أقام ببغداد مدة ثم ولي القضاء بطرسوس وخرج

(١) البداية والنهاية ١٠/ ٢٠٦. (٢) طاهر بن الحسين: بن مصعب بن رزين بن أسعد بن زاذان أبو طلحة الخزاعي، والي خراسان، كان من رجالات الناس، جوادا ممدّحا، توفي بمرو سنة سبع ومائتين. (انظر: تاريخ بغداد ٩/ ٣٥٣، ٣٥٥). (٣) انظر: تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٥، ٤٠٦. سر من رأى: مدينة كانت بين بغداد وتكريت على شرقي دجلة استحدث المعتصم بناءها. فسماها بذلك وكانت قبل تعرف بسامراء. (معجم البلدان ٣/ ١٧٣، ٢١٥). (٤) انظر: البداية والنهاية ١٠/ ٢٥٥. (٥) البداية والنهاية ١٠/ ٢٥٩. (٦) انظر: وفيات الأعيان ٤/ ٦.

بعد ذلك إلى مكة فسكنها حتى مات بها (١) وقال أبو يعلى في طبقات الحنابلة: قد أقام ببغداد ثم ولي القضاء بطرسوس ثماني عشرة سنة وخرج بعد ذلك إلى مكة فسكنها حتى مات بها (٢). وقد كان أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي الثاني قد أنهى بناء بغداد وسكنها سنة ست وأربعين ومائة (٣) فظلت مركزا للخلافة في عهد المهدي والهادي والرشيد والأمين فغدا أمرا بدهيا أن تظل في حكمهم موطدة الأركان مزدهرة العمران، عزيزة السلطان يكدر صفوها تلك الثورات والهجمات المتوالية بين الحين والآخر. وكمثال على ذلك نكبة هارون الرشيد سنة سبع وثمانين ومائة للبرامكة ومحوه آثارهم من مدينة دار السلام، وفي ذلك يقول ابن كثير: قتل جعفر بن يحيى البرمكي، ودمر ديارهم، واندرست آثارهم، وذهب صغارهم وكبارهم اه (٤). وهو حدث كبير الخطورة إذ كان للبرامكة من العزة والسلطان عند الرشيد وعامة الناس القدر الذي يضاهي منزلة الخليفة ويكاد يعلو عليه. على أن أعظم رزية حلت ببغداد محاصرة طاهر بن الحسين وهرثمة بن أعين للخليفة الأمين بدار السلام بأمر من المأمون، وذلك بعد أن نشب النزاع بين الأخوين على إثر نزع الأمين ولاية العهد من أخيه المأمون وجعلها في ابنه موسى. ولقد أسفر هذا الحصار عن قتل الأمين بعد أن عم الخراب بغداد وأصابها الذعر والجوع، قال ابن كثير يصف تلك الحالة: واشتد الحال على أهل البلد وأخاف الدّعار والشطار أهل الصلاح، وخربت الديار وصارت الفتنة بين الناس حتى قاتل الأخ أخاه للأهواء المختلفة، والابن أباه، وجرت شرور عظيمة واختلفت الأهواء وكثر الفساد والقتل داخل البلد (٥).

(١) انظر: تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣. (٢) انظر: طبقات الحنابلة ١/ ٢٦٠. (٣) البداية والنهاية ١٠/ ٩٦. (٤) البداية والنهاية ١٠/ ١٨٩. (٥) البداية والنهاية ١٠/ ٢٣٧، ٢٤٣.

وفي سنة اثنتين ومائتين بويع لإبراهيم بن المهدي بالخلافة في بغداد وخلع خلافة المأمون ولقب بالمبارك فأرسل له المأمون جيشا ألحق به أبلغ الهزيمة فاختفى بعد سنة من ظهوره (١) وفي تلك السنة شخص المأمون من مرو إلى بغداد فقدمها سنة أربع ومائتين وانقطعت مادة الفتن بمقدمه (٢). هذه بعض نماذج من وقائع جرت في مدينة السلام كان لها دون أدنى شك أبلغ الأثر في عرقلة التقدم العلمي والرقي العمراني. ٣ - طرسوس (٣): كانت ثغرا من ثغور المسلمين في مواجهة الروم وكانت حياة الثغور يعوزها الاستقرار إذ تتسم بالمرابطة والترقب الدائم تحسبا لأي غارة قد يشنها أعداء الأمة المسلمة من أمم الكفر المجاورة وقد كانت هذه المدينة- مثلها مثل غيرها من الثغور المتاخمة للأعداء- يؤمها الصالحون والأخيار (٤) رجاء الحصول على الأجر والفوز من الله جل ثناؤه، فعن سهل بن سعد الساعدي ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها» رواه البخاري (٥). أقام أبو عبيد في طرسوس ثماني عشرة سنة تولى خلالها منصب القضاء لواليها ثابت بن نصر بن مالك الخزاعي وقد كان من قبل ذلك مؤدبا لأولاده (٦).

(١) البداية والنهاية ١٠/ ٢٥٠. (٢) تاريخ الأمم والملوك الطبري ٨/ ٥٧٤ - ت محمد أبو الفضل إبراهيم. (٣) طرسوس: بفتح أوله وثانيه، مدينة بثغور الشام بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم. (معجم البلدان ٤/ ٢٨). (٤) انظر معجم البلدان المرجع السابق. (٥) انظر: صحيح البخاري ٣/ ٢٢٤. (٦) انظر: طبقات النحويين ٢١٧، مرآة الجنان لليافعي ٢/ ٨٤، والمعارف لابن قتيبة ٥٤٩.

وبعد طرسوس نزل أبو عبيد مصر بصحبة يحيى بن معين سنة ثلاث عشرة ومائتين وكتب وصنف بها (١). وفي سنة تسع عشرة ومائتين وقيل سنة أربع عشرة ومائتين خرج أبو عبيد من العراق إلى مكة للحج (٢). فلما عزم العودة إلى العراق واستأجر مركبا بعد الفراغ من حجه رأى رؤيا كانت سببا في مجاورته للبلد الأمين حتى مات. قال أبو عبيد: فرأيت النبي ﷺ في النوم وهو جالس على فراشه وقوم يحجبونه والناس يدخلون إليه ويسلمون عليه ويصافحونه. قال: فلما دنوت لأدخل مع الناس منعت فقلت لهم: لم لا تخلّون بينى وبين رسول الله ﷺ؟ فقالوا: إي والله، لا تدخل إليه ولا تسلم عليه وأنت خارج غدا إلى العراق فقلت لهم: فإني لا أخرج إذا، فأخذوا عهدي ثم خلوا بيني وبين رسول الله ﷺ فدخلت وسلمت وصافحت، فلما أصبح قرر الإقامة في مكة فلم يغادرها حتى مات (٣). الحالة العلمية في عصره : لقد عاش أبو عبيد القاسم بن سلّام في أرقى عصور الإسلام من الجانب العلمي والفكري. إذ في العصر العباسي الأول أيام خلافة هارون الرشيد، المهدي، الهادي، المأمون مثلا، ظهر في حاضرة بلاد الإسلام علماء أجلاء قعّدوا العلوم وأصّلوها وأفردوها بالتصنيف والإضافة والتكميل فكان بحق العصر الذهبي لعلوم هذا الدين. وقد حفل معظم خلفاء بني العباس بالعلم وأولوه عنايتهم وقربوا العلماء وأعلوا منازلهم كالخليفة المهدي فإنه أول من أمر بتصنيف كتب الجدل في الرد على الزنادقة والملحدين (٤). وهارون الرشيد الذي أحال بغداد قبلة لطلاب العلم

(١) انظر: التهذيب ٨/ ٣١٥، ٣١٦. (٢) انظر: نزهة الألباء ص ١٤١، وتهذيب الأسماء واللغات الجزء الثاني من القسم الأول/ ٢٥٨. ومعجم الأدباء ٨/ ٢٥٤. (٣) انظر: معجم الأدباء ٨/ ٢٥٦، ٢٥٧، إنباه الرواة ٢١، مرآة الجنان ٢/ ٨٥، ٨٦، طبقات النحويين واللغويين ٢١٩٠. (٤) تاريخ الخلفاء للسيوطى ص ٢٧١.

يرحلون إليها من مختلف الأمصار لإتمام ما ابتدءوه من العلوم والفنون، فكانت بمثابة مدرسة عليا لطلاب العلوم الشرعية والعربية. وكان فيها كبار المحدثين والقراء والفقهاء والنحويين وحفاظ اللغة وآداب العرب، وقلما كان يتم لإنسان وصف عالم أو فقيه أو محدث إلا إذا رحل إلى بغداد وأخذ عن علمائها (١). والمأمون كان عهده من أرقى عهود العلم في عصر بني العباس ساعد على ذلك أمران: أولهما: اشتغال الخليفة نفسه بالعلم وطلبه منذ نعومة أظفاره فلقد جالس العلماء وأخذ عنهم الحديث والتفسير والفقه واللغة فعلى سبيل المثال قد عمل أبو عبيد غريب الحديث للمأمون وقرأه عليه (٢). وثانيهما: نبوغ الأعداد الغفيرة من العلماء آنذاك في مختلف العلوم (٣) إذ امتلأت أرجاء الولايات الإسلامية بكبار الحفاظ والأئمة كالإمام أحمد والبخاري والأصمعي والكسائي، والفراء، وابن المبارك، وسفيان الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجراح وأمثالهم وأشباههم. وتبع الخلفاء في الاهتمام بشأن العلم وإعلاء منزلة العلماء كثير من القواد والولاة في هذا العصر أمثال طاهر بن الحسين والي خراسان وابنه عبد الله من بعده وهرثمة بن أعين والي طرسوس. .... ولئن كان ذلك كذلك فإني لا أعتبر اهتمام الخلفاء وولاتهم في أي عصر من العصور الزاهرة في تاريخ أمتنا وحده سببا في نبوغ العلماء ووصول الخط البياني للعلم إلى أعلى درجة في الارتفاع. إذ أن البذور لا تستنبت في الهواء ولو لم يلق الخلفاء والولاة نهضة علمية جادة قوية التمكين لما نشأ لديهم الاهتمام بالعلم أصلا ولما وجدوا إبداعا علميا يكافئون عليه أصحابه ومبدعيه. بل إن

(١) انظر: محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية ص ١٣٥. (٢) انظر: تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٨. (٣) انظر: محاضرات تاريخ الأمم ٢٠٦.

الخليفة أحيانا يوصد الأبواب أمام حرية الاتجاه العلمي. ويحاول إكراه ما وصلت يده إليه من العلماء على اعتناق مذهب يرون بطلانه، وشبهة أوضحت لهم الأدلة والنصوص ضلال من انتحلها أو دعا إليها. ومع هذا تستمر مسيرة هؤلاء العلماء فوق الصخور ومن خلال الأشواك. لأن حكمة الله جلّ ثناؤه اقتضت ذلك: إذا أراد الله إعزاز شرعه قيض له من يناوئه. وبعد فإن رصدا عاجلا لشيوخ أبي عبيد الذين تلقى عنهم الحديث والتفسير واللغة والقراءات ليعطي صورة واضحة عن المستوى العلمي الذي كان علماء ذلك العصر يرفلون في حلله. ٤ - مكانته وثناء العلماء عليه إن لأبي عبيد من حصافة الرأي ورجاحة العقل وبعد النظر والتمكن من العلم ما جعله يحظى بالمنزلة الرفيعة لدى جلسائه وندمائه ومن عاصره من الولاة والأئمة والحفاظ، ومن وصلت إليهم مصنفاته وسيرته. قال أبو الحسن النحوي: كان طاهر بن الحسين حين مضى إلى خراسان نزل بمرو فطلب رجلا يحدثه ليلة فقيل: ما هاهنا إلا رجل مؤدب فأدخل عليه أبو عبيد القاسم بن سلام، فوجده أعلم الناس بأيام الناس والنحو واللغة والفقه، فقال له: من الظلم تركك بهذا البلد، ودفع إليه ألف دينار. ولما عمل أبو عبيد كتاب: غريب الحديث وعرضه على عبد الله بن طاهر استحسنه وقال: إن عقلا بعث صاحبه على عمل مثل هذا الكتاب لحقيق ألا يحوج إلى طلب المعاش فأجرى له عشرة آلاف درهم في كل شهر (١).

(١) انظر: إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي ٣/ ١٣، ١٥، ١٦، تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٥، ٤٠٦. قلت: ولا يظن ظان أن أبا عبيد كان يمتهن شرف العلم بأخذ العطايا على تصنيفه إذ قد روى

وبينما أبو عبيد في صحبة عبد الله بن طاهر إذ وجه إليه أبو دلف (١) يستهديه أبا عبيد مدة شهرين، فأنفذ أبا عبيد إليه فأقام شهرين بمثابة الأستاذ الزائر، فلما أراد أبو عبيد الانصراف وصله أبو دلف بثلاثين ألف درهم فلم يقبلها وقال: أنا في جنبة رجل ما يحوجنى إلى صلة غيره ولا آخذ ما فيه علي نقص (٢). ولما مات أبو عبيد بمكة نعي إلى عبد الله بن طاهر فرثاه بقصيدة قال فيها: يا طالب العلم قد مات ابن سلّام ... وكان فارس علم غير محجام مات الذي كان فيكم ربع أربعة ... لم يلف مثلهم إسناد أحكام حبر البرية عبد الله أولهم ... وعامر ولنعم الثاويا عامي هما اللذان أنافا فوق غيرهما ... والقاسمان ابن معن وابن سلام (٣) ولقد اتفق أهل عصره في الثناء عليه والاعتراف بعلو قدره وإنزاله مدارج العلماء الكبار، أثنى عليه المحدثون والفقهاء والأدباء وعلماء اللغة ونطقوا في بيان أمانته وورعه وسعة علمه وجودة مؤلفاته وتصانيفه.

الخطيب في تاريخه بسنده قال ابن عرعرة: كان طاهر بن عبد الله ببغداد فطمع في أن يسمع من أبي عبيد وطمع أن يأتيه في منزله فلم يفعل أبو عبيد، حتى كان هذا يأتيه، فقدم علي بن المديني وعباس العنبرى فأرادا أن يسمعا غريب الحديث فكان يحمل كل يوم كتابه ويأتيهما في منزلهما فيحدثهما فيه. انظر: (تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٧). قلت: أفلست ترى أن أبا عبيد يذهب إلى الأب عبد الله بن طاهر لمكانته وإجلاله للعلم كما كان يذهب إلى يحيى بن معين والعنبرى ويمتنع عن المجيء إلى الابن طاهر بن عبد الله صيانة للعلم وحفظا لشرفه. (١) أبو دلف: هو القاسم بن عيسى بن إدريس بن معقل بن عمرو أبو دلف العجلي أمير الكرج، كان شاعرا أديبا سمحا جوادا وبطلا شجاعا، مات ببغداد سنة خمس وعشرين ومائتين. انظر: (تاريخ بغداد ١٢/ ٤٢٢). (٢) انظر: تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٦، معجم الأدباء ٨/ ٢٥٦. (٣) المرجع السابق ٤١٢.

قال إسحاق بن راهويه: الحق يحبه الله ﷿ أبو عبيد القاسم بن سلام أفقه مني وأعلم مني وقال: أبو عبيد أوسعنا علما وأكثرنا جمعا. إنا نحتاج إلى أبى عبيد وأبو عبيد لا يحتاج إلينا (١). وقال الإمام أحمد: أبو عبيد القاسم بن سلّام ممن يزداد كل يوم عندنا خيرا (٢). وقال حمدان بن سهل: سألت يحيى بن معين عن الكتابة عن أبي عبيد والسماع منه فتبسم وقال: مثلي يسأل عن أبي عبيد؟! أبو عبيد يسأل عن الناس لقد كنت عند الأصمعي يوما إذ أقبل أبو عبيد فشق إليه بصره حتى اقترب منه فقال: أترون هذا المقبل؟ قالوا: نعم. قال: لن تضيع الدنيا أو لن يضيع الناس ما حيى هذا (٣). وقال القاضي أحمد بن كامل: أبو عبيد فاضل في دينه وعلمه متفنن في أصناف علوم الإسلام من القرآن والفقه والعربية والأخبار، حسن الرواية صحيح النقل لا أعلم أحدا من الناس طعن عليه في شيء من أمر دينه (٤). وقال الهلال بن العلاء الرقي: منّ الله تعالى على هذه الأمة بأربعة في زمانهم: بالشافعي تفقه في حديث رسول الله ﷺ وبالإمام أحمد ثبت في المحنة ولولا ذلك لكفر الناس أو قال ابتدعوا، وبيحيى بن معين نفى الكذب عن حديث رسول الله ﷺ وبأبي عبيد القاسم بن سلّام فسر غريب الحديث ولولا ذلك لاقتحم الناس الخطأ (٥).

(١) تاريخ بغداد ١٢/ ٤١١، طبقات النحويين واللغويين للزبيدي ص ٢١٧، إنباه الرواة للقفطي ٣/ ١٩. (٢) تاريخ بغداد ١٢/ ٤١٤، ٤١٥، إنباه الرواة ٣/ ٢١. (٣) تاريخ بغداد ١٢/ ٤١٤، إنباه الرواة ٣/ ٢١. (٤) مرآة الجنان لليافعي ٢/ ٨٤، إنباه الرواة المرجع السابق، نور القبس لليغموري ٣١٥. (٥) انظر: مرآة الجنان لليافعي ٢/ ٨٥، نزهة الألباء ص ١٣٩.

وقال الحاكم: هو الإمام المقبول عند الكل (١). وقال عمرو بن بحر الجاحظ: ومن المعلمين ثم الفقهاء والمحدثين، ومن النحويين والعلماء بالكتاب والسنة والناسخ والمنسوخ وبغريب الحديث، وإعراب القرآن، وممن قد جمع صنوفا من العلم أبو عبيد القاسم بن سلام، وكان مؤدبا لم يكتب الناس أصح من كتبه ولا أكثر فائدة (٢). وبالغ السيوطى في الثناء عليه فقال: كان أبو عبيد إمام أهل عصره في كل فن من العلم (٣). وقال ابن درستويه الفارسي النحوي؛ كان أبو عبيد ذا فضل ودين وستر ومذهب حسن (٤). وبعد فهذه شخصية أبي عبيد العلمية من خلال شهادات علماء كبار وأئمة حفاظ تتلمذ على بعضهم، والبعض الآخر أخذوا عنه وسمعوا تصانيفه، فكانوا كما قال ابن درستويه: وكتبه مستحسنة مطلوبة في كل بلد والرواة عنه مشهورون ثقات ذوو ذكر ونبل (٥). ٥ - ذكر من أخذ عنهم العلم أخذ أبو عبيد وسمع القراءات والتفسير والحديث واللغة والأدب، والفقه عن خلائق لا يحصون وسأذكر جملة من بعض هذه الفئات معرفا بكل منهم على جهة الاختصار والإيجاز.

(١) انظر: طبقات الشافعية للسبكي ١/ ٢٧١. (٢) انظر: طبقات النحويين واللغويين للزبيدي ٢١٧. (٣) انظر: بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ٢/ ٢٥٣. (٤) انظر: تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٤. (٥) المرجع السابق.