المروزي " تهذيب الكمال " (21/ 96 / 4121)، ومرحوم بن عبد العزيز الأموي " تهذيب الكمال " (27/ 366 / 5855)، ومسلم بن قتيبة " الثقات " (4/ 275 / 2883)، ومعاذ بن معاذ " تهذيب الكمال " (12/ 5 / 2531)، ومؤمل بن إسماعيل " الجرح والتعديل " (1/ 119)، ونجدة بن المبارك السلمي " تهذيب الكمال " (29/ 321 / 6384)، ونصر بن المغيرة، " تهذيب الكمال " (25/ 404 / 5306)، والنضر بن كثير السعدي " تهذيب الكمال " (29/ 400 / 6433)، والوليد بن صالح الضبي " الجرح والتعديل " (9/ 7 / 30)، ويحيى بن سعيد الأموي " الجرح والتعديل " (9/ 365 / 1672)، ويحيى بن معين، " تهذيب الكمال " (31/ 543 / 6926)، ويحيى بن يعلى " تاريخ بغداد " (4/ 359 / 2210)، ويزيد بن بيان العقيلي " تهذيب الكمال " (32/ 96 / 6971)، وأخيه يعقوب بن إبراهيم الدورقي " تهذيب الكمال " (32/ 311 / 7083)، وأبي بكر بن أخزم المخزومي " تهذيب الكمال " (21/ 96 / 4121)، وأبي بكر بن عياش، " تهذيب الكمال " (9/ 70 / 1859)، وأبي جعفر السويدي " علل أحمد " (3/ 243 / 5074)، وأبي داود الطيالسي " تاريخ بغداد " (4/ 6 / 1585).

روى عنه: سلمان بن توبة النهرواني، " تهذيب الكمال " (11/ 376 / 2497)، وعلي بن حفص المدائني " تهذيب الكمال " (20/ 408 / 4054)، ومحمد بن إسحاق الثقفي " الثقات " (6/ 108 / 6931)، ومحمد بن إسماعيل البخاري " التاريخ الكبير " (2/ 279 / 2461)، ومحمد بن محمد الباهلي " تذكرة الحفاظ " (2/ 505 / 520)، ومسدد بن قطن النيسابوري " الأسماء المفردة " (1/ 192 / 9)، وأبو حاتم الرازي " الجرح والتعديل " (3/ 39 / 3)، وأبو زرعة الرازي " الجرح والتعديل " (3/ 39 / 3)، وأبو القاسم البغوي " تذكرة الحفاظ " (2/ 505 / 520).

التعديل والتجريح: تراوحت أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه بين كونه: ثقة، متفقا عليه، صدوقا، مصنفا: إماما، مجودا، حافظا، فهما، حسن التأليف.

وقال يحيى بن معين: " هو في حد المجانين ".

قلت: ذكره الطبري في " التاريخ " (5/ 188) ممن أجاب في القول بخلق القرآن.

وقد أغفله الشيخان أحمد ومحمود شاكر في تحقيقهما " لتفسير الطبري ".

Sayfa 70