62

ويبدو الموروث على علم دقيق بالنص الأرسطي من حيث هو نص مدون، ما فيه وما ليس فيه، في النص الأصلي أو في ترجماته السريانية والعربية؛ إذ يبين أبو جعفر الخازن أن مثال تربيع الدائرة ليس في نص أرسطو، إنما في حاشية الناسخ. كما يلاحظ متى أن الرسم الأول في اليوناني والسرياني، وأن الماهيات تقال لغيرها؛ مما يشكل قول أرسطو. وهو ظاهر الفساد. والموجود في الترجمة العربية لا يخالف قصده؛ فالترجمة العربية أدق من السريانية وأقرب إلى الأصل اليوناني.

63 (ب) وفي «شذرات في الفلسفة الخلقية» يتصدر الوافد الموروث كذلك، ويتصدر الوافد الحكيم في كتاب «السماء والعالم» في علة الأجناس والأنواع ودوامها، الفلك المستقيم، وعلة كون الأشخاص وحدوثها، الفلك المائل دون ذكر أرسطو الشخص واكتفاء بالرمز أو الصورة، الحكيم.

64

ثم يأتي الموروث ممثلا في السائل، أبي الفتح ذي الكفايتين، فالسؤال من الداخل وليس من الخارج، من الموروث وليس من الوافد، كما هو الحال في «أسباب النزول»، والإجابة بآية قرآنية؛ أي بالداخل أيضا. الوافد مجرد تراث الأقدمين، ومعرفته واجبه بالشرع كما هو الحال في قصص الأنبياء، والموروث هو السؤال والجواب طبقا لأحكام السؤال والجواب في علم الأصول.

65 (5) ابن هندو

وتتأرجح النصوص الطبية بين الطب كعلم عملي، والطب كعلم نظري. ومن نماذج الطب النظري الفلسفي «مفتاح الطب ومنهاج الطلاب»

66

لابن هندو (420ه) الذي يبدأ في الفصول التسعة الأولى في فلسفة الطب حتى الفصل العاشر وحده المخصص لصناعة الطب؛

67

Bilinmeyen sayfa