لهم، والسعي في مصالحهم، ويعتبر هذا التوجيه متعلقة بالمصالح الدنيوية، أما ترك العامة -عنده - فهو ترك التعرض لأمرهم، والتعاطي لسياستهم، والترأس عليهم، والتوسط في أمورهم (^١). وإذا فستر الحديث بهذا المعنى صار المرء مطالبة بالاقتصار من الدنيا ومن مخالطة أهلها، على ما لابد له منه في تدبير أمور معاشه، ومعاش من يعول.

ثانيها: أن يراد به (الخاصة) أصحاب الإنسان وخلصاؤه وأصدقاؤه، لأنه يختصهم بالود والمصافاة، قال الشاعر:

إن امرءًا خصَّني عمْدًا مودّته … على التنائي لعندي غير مَكفورِ (^٢)

وقال الأزهري: الخاصة الذي اختصصته لنفسك (^٣).

وعلى هذا المعنى يكون مقصود الحديث أمر الإنسان المتبع بالاعتناء بأمر الخاصة من أصحابه وخلصائه وأودَّائه في الله،

(^١) العزلة والخلطة: ٧٤ - ٧٥.

(^٢) تاج العروس ٤/ ٣٨٧، ونسبه لأبي زبيد، وينظر: القاموس: ٢/ ٣١٣.

(^٣) تهذيب اللغة: ٦/ ٥٥٢.