بإكرامي أخاك،. وإنما الأثرة وصلت إلى أخيه، والعربُ خاصة تجعل ما كان لآبائها فخرًا لها، وما كان فيه ذم يعدونه عارًا عليها، وإن كان فيما قَدُم من آبائها وأسلافها. * * * وقوله ﷿: (وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٨) يعني به يوم القيامة، وكانت إليهود تزعم أن آباءَها الأنبياء تشفع لها عند الله فأيئَسُهم اللَّه من ذلك. * * * وقوله ﷿: (وَلا يؤخَذُ منْهَا عَدْلٌ). العدل ههنا الفِدْية، ومعنى: (لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا) أي لا تجزي فيه، وقيل: لا تجْزِيه، وحَذْفُ (فيه) ههنا سائغ، لأن (في) مع الظرف محذوفة: تقول أتيتك اليوم، وأتيتك في اليوم، فإذا أضمرت قلت أتيتك فيه، ويجوز أنْ تقول أتيْتُكه، قال الشاعر: ويومًا شهِدناه سليمًا وعامرًا. . . قلِيلًا سوى الطَّعنِ النِهال نوافلُه أراد شهدنا فيه، وقال بعض النحويين: إن المحذوف هنا الهاء لأن الظروف عنده لا يجوز حذفها - وهذا قول الكسائي والبَصريون وجماعةٌ من الكوفيين يقولون: إن المحذوف " فيه ". وفصَّل النحويون في الظروف، وفي الأسماءِ غير الظروف فقالوا: إن الحذف مع الظروف جائز كما كان في ظاهره، فكذلك الحذف في مضمره، لو