والسبب الظاهري كالنار للإحراق هو العقل لا غير وإنما الحواس والأخبار آلات وطرق للإدراك. والسبب المنفي في الجملة بأن يخلق اللَّه تعالى العلم معه بطريق جري المادة عند الأشاعرة ومن نحا نحوهم ليشمل المدرك كالعقل والآلة كالحس والطريق كالخبر لا ينحصر في الثلاثة بل ثم أشياء أخر مثل (١) الوجدان والحدس والتجربة ونظر العقل بمعنى ترتيب المباديء والمقدمات. فالجواب أن هذا جرى على عادة مشايخ علماء الكلام ومحققيهم في الإقتصار على المقاصد والإعراض عن تدقيقات الفلاسفة (٢) واللَّه أعلم. ومنها: العلم لا يحد في وجه والحق أنه كحد وهر صفة يميز المتصف بها تمييزًا جازمًا مطابقًا للواقع لا يحتمل النقيض. وقد يراد به مجرد الإدراك جازمًا أو مع احتمال راجح أو مرجوح أو مساو على سبيل المجاز فيشمل الأربعة قوله تعالى -حاكيًا مقالة النسوة اللاتي قطعن أيديهن ﴿مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ﴾ [يوسف: ٥١] إذ المراد نفي كل إدراك. وعلم اللَّه تعالى قديم ليس بضروري ولا نظري ولا يوصف تعالى بأنه عارف. قال العلامة ابن حمدان (٣) في نهاية المبتدئين: علم اللَّه تعالى لا يسمى معرفة

(١) ساقطة من "ظ". (٢) انظر: شرح العقيدة النسفية (ص ٢٩). (٣) أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان الحراني الحنبلي نجم الدين أبو عبد اللَّه الفقيه الأصولي الأديب نزيل القاهرة وصاحب التصانيف النافعة من كتبه: نهاية المبتدئين؛ في أصول الدين؛ والمقنع؛ في أصول الفقه؛ والرعاية الكبرى؛ والرعاية الصغرى في الفقه؛ وصفة المفتي والمستفتي؛ وغيرها. توفى سنة ٦٩٥ هـ. =