أُمُورٌ وَاجِبَةٌ بِلاَ خِلاَفٍ. (١)

وَمَا كَانَ لِدَفْعِ ضَرَرٍ عَنِ الْغَيْرِ، كَإِجَابَةِ الْمُسْتَغِيثِ، فَإِجَابَتُهُ أَمْرٌ وَاجِبٌ بِاتِّفَاقٍ، حَتَّى إِنَّ الصَّلاَةَ تُقْطَعُ لإِجَابَتِهِ. (٢)

وَمَا كَانَ لِقَطْعِ الْخُصُومَةِ وَالْمُنَازَعَةِ، كَإِجَابَةِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ أَمَامَ الْقَاضِي، وَكَالإِْجَابَةِ فِي تَحَمُّل الشَّهَادَةِ، فَهُوَ وَاجِبٌ بِاتِّفَاقٍ. (٣)

وَقَدْ تَكُونُ الإِْجَابَةُ مُسْتَحَبَّةً كَإِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ (٤) وَهِيَ أَنْ تَقُول مِثْل مَا يَقُول.

وَقَدْ تَكُونُ الإِْجَابَةُ مُحَرَّمَةً كَالإِْجَابَةِ لِلْمَعْصِيَةِ. (٥)

أَمَّا الإِْجَابَةُ فِي الْعُقُودِ فَهِيَ مَا قَابَلَتِ الإِْيجَابَ (٦) . وَتُسَمَّى فِي عُرْفِ الْفُقَهَاءِ بِالْقَبُول.

وَأَمَّا الإِْجَابَةُ مِنَ اللَّهِ ﷾ فَهِيَ الْقَبُول الَّذِي يَرْجُوهُ الإِْنْسَانُ مِنَ اللَّهِ بِدُعَائِهِ وَعَمَلِهِ. (٧)

(١) القرطبي ٧ / ٣٨٩، ٩ / ٣٠٦ وما بعدها ط دار الكتب المصرية، وكفاية الطالب الرباني ٢ / ٣١٥، وبدائع الصنائع ٧ / ١٠٠، ١٣٥، ١٤٠، ط الجمالية، والمهذب ٢ / ٢٣١ ط عيسى الحلبي، وابن عابدين ١ / ٥٥٣، والمغني ٢ / ١٤٥

(٢) حاشية ابن عابدين ١ / ٤٧٨، ومنح الجليل ١ / ٨٧ نشر طرابلس ليبيا.

(٣» البدائع ٢٢٤ / ٦، وكفاية الطالب ٢٧١ / ٢، والقليوبي ٤ / ٣٢١، ٣٣٠ ط مصطفى الحلبي، والمغني ٩ / ٨٦، ١٤٦

(٤) ابن عابدين ١ / ٢٦٥، والشرح الصغير ١ / ٨٧ ط الحلبي، والمهذب ١ / ٥٨

(٥) تنبيه الغافلين ص ٢١٦ - ٢٢٠ ط الجمالية، والفروق للقرافي ١ / ٧٩ ط دار إحياء الكتب العربية، وكفاية الطالب ٢ / ٣٢٨ - ٣٣٤

(٦) البدائع ٧ / ٣٣٣، ومنح الجليل ٢ / ٤٦٤

(٧) تنبيه الغافلين ص ١٤٥، ١٤٦، وابن عابدين ١ / ٥٥٤

٤ - لِلإِْجَابَةِ أَحْكَامٌ مُتَعَدِّدَةٌ مُفَصَّلَةٌ فِي مَوَاطِنِهَا، وَمِنْ ذَلِكَ: إِجَابَةُ الْوَلِيمَةِ فِي بَابِ النِّكَاحِ، وَإِجَابَةُ الْوَالِدَيْنِ فِي بَابِ الْجِهَادِ، وَفِي بَابِ الصَّلاَةِ، وَرَدُّ السَّلاَمِ أَثْنَاءَ خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ، وَالسَّعْيُ لِنِدَاءِ الْجُمُعَةِ وَالإِْجَابَةُ (الْقَبُول) فِي الْعُقُودِ، كَالْوَصِيَّةِ وَالْبَيْعِ (١) وَغَيْرِ ذَلِكَ.

١ - الإِْجَارَةُ فِي اللُّغَةِ اسْمٌ لِلأُْجْرَةِ، وَهِيَ كِرَاءُ الأَْجِيرِ (٢) وَهِيَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وَهُوَ الْمَشْهُورُ. وَحُكِيَ الضَّمُّ بِمَعْنَى الْمَأْخُوذِ وَهُوَ عِوَضُ الْعَمَل، وَنُقِل الْفَتْحُ أَيْضًا، فَهِيَ مُثَلَّثَةٌ، لَكِنْ نُقِل عَنْ الْمُبَرِّدِ أَنَّهُ يُقَال: أَجَّرَ وَآجَرَ إِجَارًا وَإِجَارَةً. وَعَلَيْهِ فَتَكُونُ مَصْدَرًا، وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الْمُنَاسِبُ لِلْمَعْنَى الاِصْطِلاَحِيِّ. (٣)

٢ - وَعَرَّفَهَا الْفُقَهَاءُ بِأَنَّهَا عَقْدُ مُعَاوَضَةٍ عَلَى تَمْلِيكِ مَنْفَعَةٍ بِعِوَضٍ. (٤)

وَيَخُصُّ الْمَالِكِيَّةُ غَالِبًا لَفْظَ الإِْجَارَةِ بِالْعَقْدِ عَلَى

(١) ابن عابدين ٥ / ٢٢١، ١ / ٤٧٨، وكفاية الطالب ٢ / ٣٧٨، المغني ٢ / ١٤٥، والبدائع ٦ / ٣٣٣

(٢) المغرب، ومقاييس اللغة مادة (آجر)

(٣) حاشية ابن عابدين ٥ / ٢ ط بولاق.

(٤) كشف الحقائق ٢ / ١٥١ ط ١٣٢٢ هـ، والمبسوط ١٥ / ٧٤ ط الأولى، والأم ٣ / ٢٥٠ ط الأولى ١٣٢١ هـ، والمغني المطبوع معه الشرح الكبير ٦ / ٣ ط المنار ١٣٤٧ هـ الشرح الصغير على أقرب المسالك ٤ / ٥.