وأما الجود فليس على ظهر الأرض جواد جاهلي ولا إسلامي ولا عربي ولا عجمي إلا وجوده يكاد يصير بخلا إذا ذكر جود علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن عباس، والمذكورون بالجود منهم كثير، لكنا اقتصرنا. ثم ليس في الأرض قوم أنطق خطيبا ولا أكثر بليغا من غير تكلف ولا تكسب من بني هاشم، وقال أبو سفيان بن الحرث:

ومما يضم إلى جملة القول في فضل علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه أطاع قبلهم ومعهم وبعدهم، وامتحن بما لم يمتحن به ذو عزم، وابتلي بما لم يبتل به ذو صبر.

وأما جملة القول في ولد علي عليه و(عليهم السلام) فإن الناس لا يعظمون أحدا من الناس إلا بعد أن يصيبوا منهم وينالوا من فضلهم، وإلا بعد أن تظهر قدرتهم، وهم معظمون قبل الاختيار، وهم بذلك واثقون وبه موقنون، فلو لا أن هناك سرا كريما، وخيما [2] عجيبا وفضلا مبينا، وعرقا ناميا لا كتفوا بذلك التعظيم، ولم يعانوا تلك التكاليف الشداد والمحن الغلاظ.

وأما المنطق والخطب فقد علم الناس كيف كان علي بن أبي طالب عند التفكير والتخبير، وعند الارتجال والبدأة، وعند الإطناب والإيجاز في وقتيهما، وكيف كان كلامه قاعدا وقائما، وفي الجماعات ومنفردا مع الخبرة بالأحكام والعلم بالحلال والحرام، وكيف كان عبد الله بن العباس رضوان الله عليه الذي كان يقال له الحبر والبحر، ومثل عمر بن الخطاب يقول له: غص يا غواص وشنشنة أعرفها من أخزم، قلب عقول ولسان فئول، ولو لم يكن لجماعتهم إلا لسان زيد بن علي بن الحسين، وعبد الله بن معاوية بن جعفر، لقرعوا بهما جميع البلغاء وعلوا بهما على جميع الخطباء، ولذلك قالوا: أجواد أمجاد، وألسنة حداد، وقد ألقيت إليك جملة من ذكر آل الرسول يستدل بالقليل منها على الكثير، وبالبعض على الكل، والبغية في ذكرهم أنك

Sayfa 57