القسم الثامن: اللعب بالحمام [ز١/ ٥٠/ب] قال الشيخان والعبارة للرافعي: اتِّخاذ الحمام للبيض والفرخ أو الأنس أو حمل الكتب جائزٌ بلا كَراهة، وأمَّا اللعب به بالتطيير والمسابقة ففيه وجه أنَّ حكمه كذلك؛ لأنَّ فيه تعليمها وترسيخها لإنهاء الأخبار. والظاهر وعبارة "الروضة": والصحيح أنَّه مكروهٌ كالشِّطرَنج (١)، وهذه الفائدة تتعلَّق بتَطييرها دون المسابقة واللعب بها، ثم لا تُرَدُّ الشهادة بمجرَّده، فإنِ انضمَّ إليه قمارٌ وما فِي معناه رُدَّتِ الشهادة، ا. هـ. وذكَر الماوردي لمتَّخِذ الحمام ثلاثة أحوال: أحدها: اتخاذه للفرخ وغيره كما سبق فلا تُرَدُّ به الشهادة. الثاني: أنْ يخرج باتِّخاذها إلى السَّفاهة، أمَّا للمُتدلِّه فِي أفعاله والخنا فِي أقواله فتُرَدُّ بذلك شَهادته. الثالث: ما اختُلِف فِي ردِّ الشهادة به، وهو اتِّخاذها للمسابقة، وفيه وجهان بِناءً على ما سبق فِي خبر: «لا سَبَقَ» وقد سبق؛ أي: ولفظه: «لا سَبَقَ إلا في خُفٍّ أو نَصْلٍ أو حافِرٍ» (٢)، وهو حديث صحيح، والسَّبَق بفتح السين والباء الموحدة ما يجعل للسابق على سبقه من جُعْلٍ، واقتصر الدارمي وغيره على قولهم: ويكره اللعب بالشِّطرَنج، والحمام، وعبارة مجموع المحاملي: فأمَّا اللعب بها فهو مكروهٌ نصَّ عليه الشَّافِعِي. ومن أصحابنا مَن قال: مُباح لإنهائه بعلم المجيء من البلاد ونقل الأخبار، وهذا ليس بشيء؛ لأنَّ اللعب بها لا يحصل به منفعةٌ، والكلام إنما هو فِي كراهته دُون إرسالها

(١) "روضة الطالبيين" (١١/ ٢٢٧). (٢) أخرجه أبو داود (٢٥٧٤)، والنسائي (٦/ ٢٢٦)، والترمذي (١٧٠٠)، وابن ماجَهْ (٢٨٧٨)، وأحمد (٢/ ٢٥٦)، وصحَّحه ابن حبان (٤٦٩٠) من حديث أبي هريرة، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.