" يا عمر أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه؟ ".

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد: { صنوان } قال: في أصل ثلاث نخلات، كمثل ثلاثة بني أم وأب يتفاضلون في العمل، كما يتفاضل ثمر هذه النخلات الثلاث في أصل واحد.

قال ابن جريج: قال مجاهد: كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد. حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الله، عن مجاهد، نحوه. حدثني القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي بكر بن عبد الله، عن الحسن، قال: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم كان الأرض في يد الرحمن طينة واحدة، فسطحها وبطحها، فصارت الأرض قطعا متجاورات، فينزل عليها الماء من السماء، فتخرج هذه زهرتها وثمرها وشجرها وتخرج نباتها وتحيي مواتها، وتخرج هذه سبخها وملحها وخبثها، وكلتاهما تسقى بماء واحد، فلو كان الماء مالحا، قيل: إنما استسبخت هذه من قبل الماء، كذلك الناس خلقوا من آدم، فينزل عليهم من السماء تذكرة، فترق قلوب فتخشع وتخضع، وتقسو قلوب فتلهو وتسهو وتجفو. قال الحسن: والله ما جالس القرآن أحد إلا قام بزيادة أو نقصان، قال الله:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

وقوله: «تسقى بماء واحد» اختلفت القراء في قوله «تسقى»، فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة والعراق من أهل الكوفة والبصرة: «تسقى» بالتاء، بمعنى: تسقى الجنات والزرع والنخيل. وقد كان بعضهم يقول: إنما قيل: «تسقى» بالتاء لتأنيث الأعناب. وقرأ ذلك بعض المكيين والكوفيين: يسقى بالياء. وقد اختلف أهل العربية في وجه تذكيره إذا قرىء كذلك، وإنما ذلك خبر عن الجنات والأعناب والنخيل والزرع أنها تسقى بماء واحد، فقال بعض نحويي البصرة: إذا قرىء ذلك بالتاء، فذلك على الأعناب كما ذكر الأنعام في قوله:

ما في بطونه

وأنث بعد فقال:

وعليها وعلى الفلك تحملون

فمن قال: { يسقى } بالياء جعل الأعناب مما تذكر وتؤنث، مثل الأنعام. وقال: بعض نحويي الكوفة: من قال «تسقى» ذهب إلى تأنيث الزرع والجنات والنخيل، ومن ذكر ذهب إلى أن ذلك كله يسقى بماء واحد، وأكله مختلف حامض وحلو، ففي هذا آية. وأعجب القراءتين إلي أن أقرأ بها، قراءة من قرأ ذلك بالتاء: «تسقى بماء واحد» على أن معناه: تسقى الجنات والنخل والزرع بماء واحد لمجيء «تسقى» بعد ما قد جرى ذكرها، وهي جماع من غير بني آدم، وليس الوجه الآخر بممتنع على معنى يسقى ذلك بماء واحد: أي جميع ذلك يسقى بماء واحد عذب دون المالح. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: «تسقى بماء واحد» ماء السماء كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد: «تسقى بماء واحد» قال: ماء السماء. حدثني أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد، مثله. حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو، قال: أخبرنا هشيم، عن أبي إسحاق الصوفي، عن الضحاك: «تسقى بماء واحد» قال: ماء المطر. حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، قرأه ابن جريج، عن مجاهد: «تسقى بماء واحد» قال: ماء السماء، كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد. قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل وحدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، نحوه. حدثنا عبد الجبار بن يحيى الرملي، قال: ثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب: «تسقى بماء واحد» قال: بماء السماء. وقوله: { ونفضل بعضها على بعض في الأكل } اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه عامة قراء المكيين والمدنيين والبصريين وبعض الكوفيين: { ونفضل } بالنون بمعنى: ونفضل نحن بعضها على بعض في الأكل. وقرأته عامة قراء الكوفيين: «ويفضل» بالياء، ردا على قوله:

Bilinmeyen sayfa