وذكر عن عيسى بن عمر البصري أنه كان يقرأ ذلك: «هن أطهر» لكم بنصب «أطهر». وكان بعض نحويي البصرة يقول: هذا لا يكون، إنما ينصب خبر الفعل الذي لا يستغني عن الخبر إذا كان بين الاسم والخبر هذه الأسماء المضمرة. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: من نصبه جعله نكرة خارجة من المعرفة، ويكون قوله: «هن» عمادا للفعل فلا يعمله. وقال آخر منهم: مسموع من العرب: هذا زيد إياه بعينه، قال: فقد جعله خبرا لهذا مثل قولك: كان عبد الله إياه بعينه. قال: وإنما لم يجز أن يقع الفعل ههنا لأن التقريب رد كلام فلم يجتمعا لأنه يتناقض، لأن ذلك إخبار عن معهود، وهذا إخبار عن ابتداء ما هو فيه: ها أنا ذا حاضر، أو زيد هو العالم، فتناقض أن يدخل المعهود على الحاضر، فلذلك لم يجز. والقراءة التي لا أستجيز خلافها في ذلك: الرفع هن أطهر لكم لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليه مع صحته في العربية، وبعد النصب فيه من الصحة. وقوله: { فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي } يقول: فاخشوا الله أيها الناس، واحذروا عقابه في إتيانكم الفاحشة التي تأتونها وتطلبونها. { ولا تخزون في ضيفي } يقول: ولا تذلوني بأن تركبوا مني في ضيفي ما يكرهون أن تركبوه منهم. والضيف في لفظ واحد في هذا الموضع بمعنى جمع، والعرب تسمي الواحد والجمع ضيفا بلفظ واحد كما قالوا: رجل عدل، وقوم عدل. وقوله: { أليس منكم رجل رشيد } يقول: أليس منكم رجل ذو رشد ينهي من أراد ركوب الفاحشة من ضيفي، فيحول بينهم وبين ذلك؟ كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد } أي رجل يعرف الحق وينهي عن المنكر.

[11.79]

يقول تعالى ذكره: قال قوم لوط للوط: { لقد علمت } يا لوط { ما لنا في بناتك من حق } لأنهن لسن لنا أزواجا. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: { قالوا: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق }: أي من أزواج { وإنك لتعلم ما نريد }. وقوله: { وإنك لتعلم ما نريد } يقول: قالوا: وإنك يا لوط لتعلم أن حاجتنا في غير بناتك، وأن الذي نريد هو ما تنهانا عنه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { وإنك لتعلم ما نريد } إنا نريد الرجال. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { وإنك لتعلم ما نريد }: أي إن بغيتنا لغير ذلك، فلما لم يتناهوا، ولم يردهم قوله، ولم يقبلوا منه شيئا مما عرض عليهم من أمور بناته. { قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد }.

[11.80]

يقول تعالى ذكره: قال لوط لقومه حين أبوا إلا المضي لما قد جاءوا له من طلب الفاحشة وأيس من أن يستجيبوا له إلى شيء مما عرض عليهم: { لو أن لي بكم قوة } بأنصار تنصرني عليكم وأعوان تعينني، { أو آوي إلى ركن شديد } يقول: أو أنضم إلى عشيرة مانعة تمنعني منكم، لحلت بينكم وبين ما جئتم تريدونه مني في أضيافي. وحذف جواب «لو» لدلالة الكلام عليه، وأن معناه مفهوم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي: قال لوط: { لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد } يقول: إلى جند شديد لقاتلتكم. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: { أو آوي إلى ركن شديد } قال: العشيرة. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة: { إلى ركن شديد } قال: العشيرة. حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن: { أو آوي إلى ركن شديد } قال: إلى ركن من الناس. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال قوله: { أو آوي إلى ركن شديد } قال: بلغنا أنه لم يبعث نبي بعد لوط إلا في ثروة من قومه حتى النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: { لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد } أي عشيرة تمنعني أو شيعة تنصرني، لحلت بينكم وبين هذا. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد } قال: يعني به العشيرة. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن: أن هذه الآية لما نزلت: { لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد } قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" رحم الله لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد "

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن مبارك، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" رحم الله أخي لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، فلأي شيء استكان ".

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عبدة وعبد الرحيم، عن محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" رحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد، إذ قال لقومه لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد، ما بعث الله بعده من نبي إلا في ثروة من قومه ".

Bilinmeyen sayfa