İsticab-ı Eşterlâb

5 11 وشهد ظهور الإسلام انطلاقة حضارية جديدة تقوم على عقيدة 1811 1 63 التوحيد، وتنهض بالإنسان تحو الحركة المتيصرة، و تقوده إلى التقكير 14 121

والتأمل الحر في الطبيعة والحياة. وكان من ثمرات النهضة التي رهاها 191 هذا الدين الالهي القيم أن ازدهرت شجرة العلم والمعرفة في العالم الإسلامي، وفي كل الاتجاهات.

وئعد علم الفلك من العلوم التى تألقت في الحياة الإسلامية، وظهر و فيه متخصصون يارعون ميدعون أنجزت آلاتهم الزصدية أعمالا هامة 1 منها آلة الأصطرلاب التي كان لها دور ذو شأن قي العلم والحياة.

و من ألمع الفلكينين: المسلمين : أبوالريحان البيروني الذي اقترن 1 11 1 55 اسمه يإيداعات عديدة، من ضمنها : عبنايته المتميزة بالأصطرلاب و استعمالاته. ولقد وضع البيروني خلاصة لخبرته العلمية والعملية - في 21 *لنا* هذا السياق - في كتاب له، تحدث فيه عن أنواع هذه الآلة القلكية، و عن طرائق استعمالها والإنجازات التي تستطيع أن تحققها، مما له دخل مياشر قي تطوير المعرفة العلمية، و تيسير التكاليف، و تسهيل الأغراض.

ن 61 و كتاب البيروني . هذا الذي نقدمه الآن - هو وثيقة هامة تكشف عن ت 21 1 حلقة من تاريخ العلم قي الحضارة الإسلامية الزاهرة.

وه» ن * 6 * بين اوا ر 1 رز ~~اي اتخحيحت 36 17 11 ن1 12 2 ~~السنل قد ~~الةن : :ا 1 ك ب فهيدبهر س با اصطقه 4 2 1 2 85 )فالف» الف)إا ن10 د الالالا يد د حيا رن نه ته اا ~~اار 1كوا.

ايه اللهالاستاذحسن حسن زاده الاملى اللشعن:»00خ اريال - .

12ل 7 9

Sayfa 1

============================================================

ال ~~1

Sayfa 2

============================================================

سرمد * ه صمه اكتا جمانه و مركزرطلاع رانى رر تت السنياء، ايرتوالمارف اساى ت ييسسة هسسهر و ر اسيكده (اؤا ادن منه املر كه 10 كاداده (لره يە ايكاا 17 دكدخادا الم اع رباس مر * ورصله اللاعمج ولده؛ * رررل ول ا مها ى ب ياض نام المة مدجه اه كو ااا مد والاممملبراحتملابوسنچيثانالپيروي ي وعمي ال ادء الحسرختمم سحسحه هره سهاا التيد محداكبرجوادياچيت مسره * ه ر 37

.

2 ....

*درر ؟توت 9احرتير يايكة توبم وررممه أ سسست ...

اكراه خ، سيي ااب اية الله الاستاذ حسن حتن زاده الاملى ش

Sayfa 3

============================================================

فهزس المطالب ابر ريحان بيرونى، محمد ين أحمد362._440فى .

فهرس المطالب (الاستعاب في صنعة الاصطرلاب) استيعاب الوجوه الممكنة قي صنعة الاصطرلاب / ألفه محمد بن احمد ابوريحان البيروني؛ تصجيع وتخقيق محمداكبر جوادى الحسينى : تقديم و كلمة الناش......

0مم.0.0 (9) مراجعة حسن حسن زاده الاملى. مشهد: مجمع البحوث الاسلاميه،622اق (11).000.0 38اش حياة المؤلف....0 1110164-248-35-1 823103اص.

(39).0.

مقدمة الحقق 000000 فهرستنويسى بر اساين اطلاعات فيپا التعريف بنسخ الكتاب.....00...

.،دد0دم0 (45) كاعميين اء اصطرلاب م. متون قديمى تا قرن14. آ. نجوم اسلامى.- -متونجر الصحيفة العسجدية:ء...

(53)..00 قديمي تا قرن 14. الف. جوادى حسينى، محمداكبر، مصحح. بپ حسنجه القصل الأول ...0.0...

(56)...

زاده آملى، حسن، 1407_، مصحح. ج بنياد بزوهشهاى اسلامى.

د عثوان الفصل الثاني.0.00..

(62).0000 52224 5الف2 الى / ه8 ،رررد3 مقدمة المؤلف ...0000.

15422-29م كتايغاته ملى ايران 1000000 عمل دستور الدوائر .000000.

عمل دستور الأقطاوء00000000 13، كيفية الانتفاع بدستورالدوائ ، .......

13.00 801 عمل المدارات على الصفائع ..00...

2100 جدول ميل فلك البروج عن مصدل الثهار..00000.

مررر/د220 عمل الأفق و مقتطرات الارتفاع .......

ر28 جدول عروض اواسط الأقاليم وبعض المدن ألتي فيها .......

عمل خطوط الساعات الزمانية.00000000 مدم،28 عمل مطقة البروج وقسمتها في العنكيوت ويستى الشبكة00000000..

290000.* عمل رؤوس الكواكب الثابتة في العنكبوت ........

3 ،000.

استيعاب الوجوه العمكنة طريق آخر في استخراج رؤوس الكواكب الثابتة في العنكبوت .......

ممنمرم.51 هي صحة الاصطرتهپ 520 معرفة أبعاد الكواكب عن معدل النهارء ........

محتد بن احمد ابو ريحان البيروني مد ه معرفة الدوجات التي تتوسط السماء مع الكواكب و يسمى الممر لها .....

0ر.ر. 53 تصحيح وتحقيق: محمد اكبر جوادي الحسيتي 54000، همل دوائر السموت...

تقديم ومراجعة الأستاذ آية الله حسن حسن زاده الآملي وجهآ في عمل هذه الدوائر لأبي محمد السيفي .00....

تصيم الغلاف: سيد مسعود فرهتگ مه5600 وجه في عملها لأبي محمود حامد بن الخضر المخجتدي ...

الطبعة الاولى: 1422قى. / 1380ش عمل رؤوس الكواكب الثابتة في العنكبوت باستعمال دوائر السموت .......

570000،.00 الطباعة: مؤشسة الطبع التابعة للأستانة الرضوية المقدسة تخطيط مقتطرات الانحطاط .......

م.-5900 الثمن13000 ريال مء3 تصحيح الاصطرلابات القديمة وتقويمها لوقت مفروض .....

حقوق الطيع محفوظة للناشر 2100000،* خرق العنكبوت و تشبيكها.0.......

شعدحصيى 1ام- 91735الهات1110325ق11 66.،0000 عمل الاصطرلاب الجنوب.....

ركز التوزيع: شركه بهنشرءالكتب المرزي: مشهدء الهاتف 7- 8511136 الفاكس 97520 *د8...د.77 ععل الشاعات المستوية000000 قع .

Sayfa 4

============================================================

الآستيعاب فهرس المطالب ..د..،78 مممرم.185 جوامع معاني كتاب أبي حامدالصغاني في التسطيح التام .....0..

عمل آخر أسهل لتخطيط الشاعات المستوية .........

رر18 تسطيح المدارات في شمالى الاصطرلاب وجنوبيه باختلاف قطب التسطيح .....

00-رر179 عمل صفيحهآ التسييرء.ءه:...

الإخبار عن كيفية تشكل الأفق والمقنطرات في كل واحد من نوهي الاصطرلاب .......

.00000هم18 81.0 عمل الصفيحة الآفاقية..0000.0 د0،191 تعديد أنواع الأشكال وتحديد نظامها استظهارا لضروب الاقتراحات ...00....

مد84 تخطيط الأفق المطلع للبروج على خلاف نضدها 0000..

19200000000 تخطيط مقنطرات الأفق الذي قطباه قطبا الكل ....0...

ددد84 استخراج قطري القطع الناقص ........

عمل الأفق أوالمقنطرة قطعأ ناقصا لاصطرلاب شمالي ..0.....

19200 103/000000* تجييب ظهر الآصطرلاب ........

عمل الأفق أوالمقنطرات قطعا مكافيا لاصطرلاب شمالي .......

1150000 105000 جمع التجييب والتقويس في العضادة المحرفة ....

طريق آخر في تخطيط القطع المكافي ...

درهر،رد،1136 196 عمل قوسي طلوع الفجر و مغيب الشفق في الصفائح ........

عمل الأفق أو المقنطرات قطعا زائدا للاصطرلاب الشمالي .......

10700.

ر1980 عمل آول وقت العصرو آخره في الصفائح .......

ول وجه آخر في تخطيط القطع الزائد لأبي نصر منصورين علي ين هراق في كتاب السموت ..0...

مم0ر،19 10900000 عمل خط الزوال وخطي العصر على ظهر الاصطرلاب .......

201 حكاية البركار التام وصفة حركاته....

1100 تخطيط الساعات الزمانية والمستوية على ظهر الاصطرلاب .......

عمل القطع الناقص بالبركار التام00000000.

0م20300 1120000000 معرفة الارتفاع من قبل الساحات وعكسه ......

عمل القطع المكافي بالبركار التام..

11200 *هده20 معرفة ذلك بطريق صناعي....

*،...ر209 عمل القطع الزائد بالبركار التام ....000..

ممومم.114 تخطيط الساعات الزمانية على ظهر العضادة 0000....

عمل الأفق والمقنطرات بآنواع القطوع لا ييطر لاب ججنوبي كما تقدم ذلك في الشمالي.....

مدهمر0رر823 1150 عمل ظل السلم على ظهر الاصطرلاب ..0..،....

2090000000 مردمرر،116 عمل المقنطرة في الاصطرلاب الجنوبي خطا مستقيما 00000.

عمل آنبوبة الارتفاع لقياس الكوكب . 00000.00.

،ر20900 118000 كيفية جمع نوعي الاصطرلاب الشمالي والمجنوبي ومزج أشكالهما بعضها إلى بعض ..

مقدمات لتسطيح الدوائر التي تحد السموت. ........

ومم.،211 119000000، المزاج المطبل ..00....

تسطيح دائرة أول السموت .........

212000 1200 عمل دائرة من دوائر الارتفاع معلومة البعد في الأفق عن فلك نصف التهار قطحا ناقصا ...00000 المزاج الآسي .. ......

263 م.م1220 عملها قطعا مكاقيا .0000000..

الاصطرلاب المبرطن........

21600 128.0006000 عمل قطعها زائدآ.0000000 عمل الاصطرلاب الزورقي 00...

د.رم215000 دممره.د143 عمل الاصطرلاب المسطري ...

استخراج رؤوس الكواكب التوابت في العنكبوت .........

دددد.2130 رمر0م134000 طريق آخر في استخراجها...000 عمل الاصطرلاب الصليبجي..0......

درم0ر،219 1300 عمل الاصطرلاب اللولبي.........

نة قالقمر، ،،..

2290 عمل الصفيحة الكسوفية ..0.000.

*م.رم.137 حساب أنصاف أقطار المدارات لمجدول الأصل .......

2370 عمل الآلة المهياة لمعرفة رؤية الأهلة 0000000 -مد،ر.138 جدول انصاف أقطار المدارات الموازية لمعدل التهار 0000...

الفهارس الفنية ....0000 استنباط مقادير الذوائر وأوضاعها من جدول الأصل للاصطرلاب الشمالي .0......

دمم139000 م.0. 245 أ- فهرس اعلام التصاوير والمجداول (الأشخاص، الأماكن، الكتب) 0......

247..،.-00 140 استخراج المساطر المختلفة من دستور المقنطرأت..0 268000.

دد،1430 ب - فهرس المصطلحات والمفاهيم الواردة في التصاوير والمجدلول .

تخطيط الدوائر التي تحد البيوت الاثنى عشر عندالتسوية على مذهبي .......

256.00 ج . فهرس اعلام المتن (الأشخاص، الأماكن، الكتب والطوائف) 00000.

14400000.00 عمل ما تقدم ذكره بالمجداول للاصطرلاب المجنوبي .000...

259 000000 صنعة الاصطرلاب الكري ذي العنكبوت وغيره 000....

147000 د- فهرس المصطلحات والمفاهيم الواردة في المتن 00 مر،،، 279 151700.

5- فهرس المصادد.ء.:ه عمل الاصطرلاب الملقب بالرصدي .0...

م،..166000 عمل الاصطر لاب الميطخ .......

عمل الاصطرلاب المبطخ بانضمام قطبي الكرة ......

*مر173 عمل الاصطرلاب الكامل بالتسطيح الاصطرلابي الأسطواني .0......

*د00..175 183.0- تخطيط القطوع الناقصة على التطوح المستوية .......

Sayfa 5

============================================================

كلمة الناشر لاشك أن أهم العطاءات العلمية للإنسان، في محال علم النجوم ودراسة حركة الأجرام السماوية، اختراع آلة تعرف بالاسطرلاب ، وهذه الآلة البسيطة الشكل تمكن من دراسة حركة الكواكب والنجوم والأجرام السماوية، ومواقعها في الفضاء.1 ور ويتستى لنا من خلال هذه الآلة التي تتكون من طبقات فلزية مدورة ومتدرجة أن ننجز أعمالا علمية معقدة ودقيقة، يتيسر بها النفوذ إلى عنان السماء، واستخراج التقويم، والحصول على ارتفاع الجبال، والمنائر وعمق الآيار، والحفر، وعرض الأنهار، ومسافة الصحارى، ومساحة السهوب. ويمكننا بواسطتها حسابه ارتفاع النجوم وانخفاضها، وتعيين الوقت، وتحديد الطول والعرض الجسغرافيين للمدن، والمسافة بيتها ه واتجاهها. ونستطيع أن نتعرف بها على حركات الأفلاك وأجرام الكواكب، ومواقع النجوم، وقرب أنصاف النهار وبعدها، وأوقات الصلاق وأدلة القبلة وطلوع الفجر ومغيب الشفق، وساعات النهار والليل، ودوران الفصول، ومساحة الأشياء. وبهذا يغدو الأنسان قادرا على تلبية حاجاتة المرتيطة بالزمن، وينطلق في بيان صلة الكرة الأرضية بالسيارات والنجوم الأخرى. وصفوة القول أن على المرء أن يتعرف على الاسطرلاب واستعيمالاته أكثر فأكثر. وإذا ماتعرف عليه زاد إعجابه به.

ولقد ذكر الأستاذ أبو ريحان البيرونى أنواع الاسطرلاب في هذا الكتاب بأسلوب علمي دقيق بديع ، فبين الجيد منه والرديء، وتحدث عن استعماله، وكيفية صنعه بدقة، ووجه تسميته، ومخقرعه، من خلال 1- وقد شاع استعمال هذه الآلة الفلكية وصنعها في العالم الإسلامي منذ البدء إلى القرن الرابع عشر الهجري ، و ألف في ذلك مؤلفات كثيرة، أحصى منها بعض المتتيعين مأيربو على (180) كتابا ورسالة . انظر : الذخائر الشرقسية ، تأليف كوركيس عواد 1 : 422 - 457، تحت عنوان : الأسطرلاب وما ألف فيه من كتب و رسائل في العصورالاسلامية.

Sayfa 6

============================================================

الاستيجاب (10) قواعد علمية عملية دقيقة، بحيث يتسنى صنع آنواعه واستعماله استهداء بماكتبه.

وقد تولى مجمع البحوث الإسلامية في مدينة مشهد المقدسة تحقيق هذا الكتاب العلمي العريق الذي يمثل عصارة سنين من معاناة عالم كبير من علماء إيران والعالم الإسلامي في البحث والتنقيب. وهاهو ئعد للطبع بعون الله تعالى وتوفيقه . ويسر المجمع أن يقدمه لأولي المعرفة والتخصص لعله يحظى برضاهم واستحسانهم في ختام هذه المقدمة نتوجه بالشكر الجزيل إلى الإخوة الذين ساهموا في إعداد الكتاب ، وهم : ججة الإسلام السيد محيد أكبر جوادي الحسيني النجفي الذي قام بالعبء الأكبر وبذل قصارى جهده في التصحيح بصبر وآناة وإمعان، وعكف زمانا على تزيين الكتاب برسوم فلكية لإيضاح المراد. ونتقدم حياة المؤلف بالشكر الجزيل لسماحة آية الله الأستاذ حسن زاده الآملي لدوره المهم في الإشراف والتصحيح في مواطن عديدة، ولتفضله بتدوين رسالة في آلات الرصد الفلكي، وضعناها في أول الكتاب.

كما نشكر الأستاذ علي أكبر الهي الخراساني رئيس بجمع البحوث الإسلامية على جهوده المتواصلة وكان أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي من كبار المهندسين أ . وليس له نظير في عصره ومتابعته الدؤوبة لإحياء هذا الأثر. ونشكر كذلك الأستاذ إبراهيم رفاعة على ملاحظاته في منهج التحقيق أدبا وفضلا وهندسة وفلسفة2. اشتهر بالبيروني: لأته ولد خارج مدينة الجرجاتية، أو في إحدى قراها3.

وعلى مشاركته في التصحيح، ومراجعته مقدمة الكتاب.

أو أثه عرف بهذا اللقب لأن أهالي خوارزم كانوا يستون كل من عاش خارج مدينة [«كاث» أو وشكرنا أيضا للإخوة محمدرضا عبدالأمير الأنصاري، وجعفر البياتي، وقاسم النوري، على مساهمتهم الجرجانية]:4 البيروني، ويدعونه «انبيذكه باللهجة المحلية (اللهجة الخوارزمية)5. قال الشهرزوري : «بيرون في هذا العمل كل من موقعه، والأخ علي الأسدي على تعريبه المقدمة.

بلدة بالسند»6. ولاجرم أن هذا الكلام سهو، إذ أن كاقة الباحنين مجمعون على نسبة البيروني إلى مناطة ونشكر كذلك للأخ إبراهيم عرب پور مساعيه المشهودة في كتابة المقدمة التي تتناول حياة المؤلف ، وفي مقابلة النسخة الثالثة مع التسختين الأوليين، وفي تصحيح الأخطاء، ووضع الفهارس الفنية والتعريف بنسخ خوارزم. ومن الواضح أن المدينة الواقعة في السند، ونسب البيروني اليها سهوا، هي «ثيرون» لا «بيرون»2.

وذكر احتمال آخر حول نسيته إلى «بيرون» وهو طول المدة التي كان يعيش فيها بعيدا عن «خوارزم» ، الكتاب.

ما دفع التاس أن ينسبوه إليها8. وقال هنري كربن في شهرته بالييروني : «... تعود إلى منطقة عرفت بإيران ولا يفوتنا هنا أن تذكر للأستاذ المهندس مصطفى ميرسليم أياديه في هذا المجال، إذ اقترح علينا في البدهء تحقيق «الاستيعاب»، وأمدنا - مشكورا - بإحدى نسخه المخطوطة، راجين له الخير والتوفيق.

و و أخيرا نشمن جهود الأخ حسين الطائي لتنضيده الحروف المطبعية، والسيد حسين تديني مسؤول جهازه 1 - انظر نزهة الأرواح، محمد الشهرزوري، ترجمة مقصود على تبريزى: 416؛ وتتمه جوان المحكمة، على يييهقى: 2ا.

الاستنساخ على جهوده التي واكبت إعداد الكتاب، وللجميع منا خالص الشكر والتقدير.

2 - تاريخ البيهقي 3: 1100.

3 - معجم الأدباء 17: 180. كلمة (البيروني) تعني من يعيش خارج المدينة، وهي مأخوذة من كلمة (بيزآون) الفارسية مجمع البحوث الإسلامية بمعنى (خارج) 4 - ذكر اسم هاتين المدينتين في المصادر المعنية بأشكال متنوعة. فقد جاء في حدود العالم: «كازلء وفي أشكال العالم : «كات»، وفي معجم البلدان: «كاث» . وورد اسم الجرجانية بأسماء «كركانج»، و«اوركنجه، و«گوركانج»، و«گرگانية»، 5 - الأنساب 1: 439؛ بغية الوعاة ا: 50.

و«جرجانيةه، وافيله، و«المنصورة» 6 - نزهة الأرواح:416.

7 - زندگينامه بيروفى (حياة البيروني) ترجمة برويز اذكائى، ص 4، هامش 3، أصل الكتاب ياللغة العربية لمؤلفه 8- يغية الوعاة 1: 51050.

علي الشابي والى

Sayfa 7

============================================================

(13) الاستيا حياة المؤرف (12) «جرجانية،. وكان اسم «جرجانية» يطلق عليهما معا: لأن مدينة «كات» كانت تدعى «جرجانية» أيضا1.

الخارجية» 1. بيد أن أثبت كلام قيل في سبب تلقيبه بالبيروتي يستنبط من كتاب حدود العالم. ققد قال مؤلفه: «كركانج مدينة كانت في قديم الزمان خاضعة لسيادة الملك خوارزمشاه. ويحكمها الآن مليك مستقل وهذه المنطقة عامرة وخضراء2 ، بنعمها الوافرة وبساتينها وحقولها المرغوبة3. .

قال ياقوت: وقرأت في كتاب ألفه أبو الريحان البيروني في أخبار خوارزم ذكر فيه أن خوارزم كانت يدعى «أمير كركانج» . وهي مديتة نعمها وافرة، وهي بوابة تركستان ومحل التجار. وهاتان المدينتان : المدينة الداخلية، والمدينة الخارجية،.»2 . ويمكن أن تكون «المدينة الخارجية» مسقط رأس أبي الريحان لا و بتدعى قديما «فيل»4. ولكن «فيل» مدينة من مدن خوارزم، يقال كان فيها فيل سايقا، ثم أطلق عليها اسخم ««متصورة» واسمها الحالي «كركانج»5. وكانت تعرف بأسماء مختلفة على مر التاريخ، منها: جرجانية، منصورة واه «المدينة الداخلية»، من هنا أطلق عليه أهالي «المدينة الداخلية» لقب البيروني).

اركنج، كركانج، گرگانية، اورگنج، گورگانج.

ولما كانت منطقة خوارزم منبع كثير من العلماء المسشهورين كسموسى المخسوارزمي، وأبي الفضل الخوارزمي، وأبي بكر الخوارزمي، والزخشري، فمن المناسب أن نتحدث عنها قليلا لنتعرف على البيروني وذكر جيهانى أن جرجانية مدينة كبيرة ذات نعمة وافرة وفواكه كثيرة إلا الجوز، وكانت تؤخذ منها التياب القطنية والحريرية إلى أماكن أخرى.. ويتحدث أهلها بلغة مستقلة [اللغة الخوارزمية]. ويمزر تهه والبيئة التي نشأ فيها بنحو أفضل.

خوارزم ليست مدينة، بل هي إقليم شاسع5. قال أبو الفضل البيهقي: «خوارزم ولاية شبه إقليمة ، جيحون من وسط هذه المدينة»، والمدينة الكبيرة الأخرى الواقعة في هذه المنطقة هي «كاث» . وهي من يه مناطق خوارزم وتقع إلى الشرق من نهر جيحون. والمسافة بين «كات» و«كركانج» عشرون فرسخأهآم ي ثمانين في ثمانين فرسخا. وكانت فيها منابر كثيرة وكانت مركز ثقل مستقل دائما، ولم تكن في عداد مدن خراسان، بل كانت مملكة مستقله»6.

وعلى قول ابن حوقل ثلاثة منازل9 . ونعود الآن إلى ترجمة أبي الريحان.

في ضوء ماذكر أبو الريحان البيروني في كتابه فهرست كتابهاى رازى إذ قال: «.. فإتي أختمه يقع هذا الاقليم على المجرى المنخفض لنهر جيحون، يحده من الشمال غزان، ومن الجنوب خراسان جه بماشاهدتك وقتأ تطلب مني، من أسماء الكتب التي اتفق لي عملها إلى تمام سنة سبع وعشرين وأربغمائة،ه ويتصل من الشرق بولاية ماوراء النهر». وقصبته الكبيرة اليوم «الجرجانية» الواقعة على الجانب الجنوبي من جيحون. ويسميها أهلها «كركانج»8 . وهي مدينة عامرة خضراء، ولكن ذكر ابن حوقل والمقدسي آن وقد تم من عمري خمس وستون سنة قرية وثلاث وستون شمسية» 10، فإن ولادته كانت في سنة 362 ه .

لأننا إذا طرحنا 65 من 427 - سنة تأليف الكتاب المذكور- فالعدد الحاصل هو سنة 362. فلابد أن كاث قصية كييرة وهي مركز خوارزم9. ويستشف من مجموع المصادر ان مدينة «كساث» كانت مركزا : لمخوارزم حينأ، و«جرجانية» حينا آخر، كما كانت مركزأ مستقلا في عص ما. وخوارزم منفصلة عن تكون ولادته في هذه السنة . ويدعم كلامنا هذا ما قاله العالم التبريزي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المعروف خراسان وماوراء التهر، وهي بحاطة بالصحارى من كل جهة، وواقعة على الجانب الشمالي من جيحون ا1 .

بغضنفر التبريزي، وكان أحد المنجمين في القرن الشابع الهجري، ومن أو داء أبي الريحان البيروني، وكان ملما بآثاره. فقد ذهب الى أن أبا الريحان ولد صباح يوم الخميس الثالث من ذي الحجة سنة 362 115.

و وذكرنا سابقا أن هذه المنطقة كان لها مركزان: شمالي ويسمى «كاث» آآو «شهرستان»، وجنوبي ويدعى ه وذكر التاريخ الدقيق لوفاة أبي الريحان البيروني مضافأ إلى بعض الحسابات والملاحظات التجومية وفقا لما كتبه أحد طلاب البيروني المقربين وأحد ملازميه وخادميه - وهو الإمام الفاضل أبو الفضل السرخسي 1- تاريخ فلسفه اسلامي، هنرى كربن، ترجمة طباطبائى:209.

2 - انظر: حدود العالم: 123.

3 - ينسب البيروني إلى المدينة الخارجية، وذلك أن كلمة «بيرون» بالفارسية تعني : «الخارج».

1- نزهة القلوب (فارسي)، حمدالله قزوينى: 258.

2 - المسالك والممالك، ابن خردادبه (الترجمة الفارسية): 61.

4 - ئقرأ بالعربية كما هي عليه (خوارزم)، وبالفارسية (خارزم).

5- الترجمة الفارسية لكتاب المسالك والممائك، المؤلف: ابن خردادبه، المترجم سعيد خاكرند: 91 .

3 - حدود العالم: 123؛ أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم: 413.

4 - معجم البلدان2: 397.

6 - تاريخ البيهقي 7: 809.

7- أشكال العالم: أبوالقاسم جيهانى، ترجمة علي بن عبدالسلام الكاتب: 182 - 1883؛ المسالك والممالئك: ابراهيم 5- ابن خردادبه: 61: نزهة القلوب حمد الله قزوينى: 258.

6 - أشكال العالم: 183-182.

الاصطخري، الترجمة الفارسية في القرن الخام، ص 235 .

7- الأعلاق النفيسة (الترجمة الفارسية): 104.

8- المسالك والممالك، ابن خردادبه، الترجمة الفارسية: 61.

9- سفرتامه ابن حوقل، ترجمة جمفر شخارن244.

8 - معجم البلدان2: 484.

9- سفرنامه ابن حوقل (الترجمة الفارسية) المترجم جعفر شعارن 206: أحسن التقاسيم (الترجمة الفارسية) المترجم 10- فهرست كتابهاى رازى (فهرس كتب الرازي) 26 و 64.

10 - أشكال العالم: 183-182.

. 11 - المشاطة لرسالة الفهرست لابراهيم غضنفر التبريزي : 8ل؛ فهرست كتابهاى رازى المطيوع.

منزوى: 415.

واقلى

Sayfa 8

============================================================

(15) الاستيعاب حنياة الجؤلف (14) بها؟ فأعدت ذلك عليه وحفظ وعلمني ما وعد، وخرجت من عنده وأنا في الطريق فسمعث الصراخب»1.

صاحب كتاب جوامع التعاليم - على حاشية كتلب من كتب أستاذه. قال: «توقي الشيخ العالم - رحمه الله وكان في جميع أيام السنة مشغولا بالتعلم والتعليم إلا في يوم المهرجان والتوروز2، لإعداد ما تمس إليه بعد العتمة في ليلة الجمعة في الثاني من رجب سنة أربعين وأربعماثة»1. وقال غضنفر التبريزي في رسالة الحاجة في المعاش من بلغة الطعام وغلقة الرياش ثم يجيراه في سائر الأيام من الشنة علم يسفر عن وجهه المشاطة: «ومكتوب أيضا في موضع آخر بخط غيره: كان عمر الحكيم أبي الريحان البيروني - برد الله قناع الإشكال، ويحسر عن ذراعيه كمام الإغلاق3.

مضجعه. سيعا وسبعين سنة وسبعة أشهر قمرية»2.

ليس في أيدينا معلومات دقيقة عن طفولة البيزوني ، ولما كانت ولادته في أسرة مجهولة لا صيت لها ولا وسن أبو الريحان سنة قوية في بحوثه، حتى إن الآخرين يخذون حذوه. قال البيهقي: «رأيث قبل هذا بمدة طويلة كتابا بخط الأستاذ أبي الريحان لم يكتبه جزافا» *. ونستنتج من هذا الكلام أن البيهقي كان ينهج شوكة ولا مكانة، فإن هذا قد ضاعف جهلنا بتلك القترة من حياته. تيد أتنا يمكن أن نختن أنه أمضى أيام نهج البيروني في كتابة التاريخ طفولته في منطقة خوارزم ، في إحدى قرى «جرجانية» أو «كاث» . توجه في بادين الأمر إلى الكتاتيب ، ليس في أيدينا معلومات دقيقة عن والدي أبي الريحان ، إذ لم يرد ذكرهم في المصادر المعنية . ولا نعرف وطفق يتعلم منذ نعومة أظفاره. وكان شديد الحرص على تعلم العلوم المختلفة، حتى قال في الصيدنة: «وقد حظيت في غريزتي منذ حدايتي بفرط الحرص على اقتناء المعارف بحسب السن والحال» 3. ثم ذكر دليلا عنهما وعن حسبه ونسبه إلا ما قاله في مقطوعة شعرية نظمها في أواخر عمره، جوابا لشاعر يدعىجه أباالحسن كان قد مدحه. ونقلها ياقوت في كتاب معجم الأدباءء وأشار البيروني فيها إلى بعض الحوادت على ذلك، فقال: «ويكفي شاهدا عليه أن روميا حل أرضنا، فكنت أجيء بالحبوب والبزور واتمار والتبات التي وقعت في حياته، قال: وغيرها وأسأله عن أسمائها بلغته وأحررها»4 . وقال في هذا المجال: وقد مكتني في صبابة عمري من وذاكسرا في قوافي شعره حسبي ولسث والله حقا عارفا نسي الانبساط لخدمة العلم5.

إذ لسث آعرف جدي حق معرفة وكيف أعرف جدي إذ جهلث أبي 17 لقد أفاد المترجم له من أساتذة تلك الديارء حتى بلغ سن الشباب. ولما كان ذا تبوغ خاص ويارز، آبي أيو هب شيخ بلا أدب نعم ووالدتي حمالة الحطپ5 استطاع أن يشق طريقه إلى بلاط «آل عراق» الذين كانوا يحكمون تلك المناطق يومذاك، ويحظى بصحبة ال يمكن أن نستنتج من هذه الأبيات أنه فقد أباه صغيرا، وكان يعيش مع أمه التي كانت تحتطب من أجل كثير من علماء عصره واهتمامهم، وطفق يتعلم منذ طفولته، وواصل ذلك حتى اللحظات الأخيرة من حياته.

الارتزاق وتدبير المعيشة.

قال ياقوت الحموي: «حدث القاضي كثير بن يعقوب البغدادي التحوي في «الشتور» عن الفسقيه أبي ذهب البعض إلى آن البيروني ينحدر من أصل عربي، وهو من أهل بغداد6 . وزعم الأتراك أنه منهم الحسن علي بن عيسى الولوالجي قال : دخلت على أبي الريحان وهو يجود بنفسه قد حشرج نقسه وضاق به ولهم أدلتهم على ذلك7 . بيد أنا ينبغي ألا نرتاب في فارسيته، لأنه هو نفسه صرح في الآثار الباقية صدره، فقال لي في تلك الحال: كيف قلت لي يوما حساب الجدات الفاسدة؟6 فقلت له إشفاقا عليه : أفي بفارسية الخوارزميين. وكان يعتقد آن أهالي خوارزم فرع من باغستان الفارسية9. وكانت شهور هذه الحالة! قال لي : يا هذاء أودع الدنيا وأنا عالم بهذه المسألة ألا يكون خيرا من أن أخليها وأنا جاهل المخوارزميين والشغديين كشهور الفرس في عدد آيامها8. وكان الخوارزميون والسغديون يعملون في أعيادهم كما يعمل الفرس10.

2. نفسعهآ ماراه 1- المشاطة لرسالة الفهرست:40.

قال بارتولد: كانت ماوراء التهر من حيث الأرومة موطنا للفرس في البداية ثم تتركت، والآن 4- العبدنة: 15.

3 - الضيدنة: 15.

5- القانون المسعودي لأبي الريحان البيروني 3:1.

1 - معجم الأدباء 17: 181.

6 - قال صاحب كتاب «كشاف اصطلاحات القنون» حول الجدات الفاسدات: «والفقهاء يقولون الجد إما صحيح أو 2 - يستشف من هذا الكلام أن البيروني كان متمسكا بالآداب والتقاليد والمراسيم الفارسية، راغبا فيها.

فاسد وكذا الجدة. فالجد الصحيح لشخص هو مالا يدخل في نسبته إلى ذلك الشخص أم كأب الأب وإن علاء والجد 3 - معچم الاأدباء 17: 181.

4 - انظر: تاريخ البيهق 3: 1100.

الفاسد لشخص هو مايدخل في نسيته إليه أم كأب الأم وأب الأم ونحوهما. والجدة الصحيجة لشخص هي التي 6 - حياة البيروني ، علي الشابي: 5.

5- معجم الأدياء 17: 189.

لايدخل في نسبتها إليه جد فاسده سواه كانت مدلية إلى ذلك الشخص بمحض الآنوثة كأم الآم وأم أم الآم أو بمحض 7- ثقافة الهند، مقالة «البرني» : 60 نقلا عن حياة البيروني تأليف علي الشابي ، ترجمة اذكائى ، ص 5.

الذكورة كأم الأب وأم أب الأب أو بخلط منهما مأم أم الأب، وهي صاحبة الفرض كالجد الصحيح. والجدة الفآدة لشخص هي التي تدخل في نسبتها إليه جد قاسد ومدلية إليه بخلط الذكورة والأناث كأم أب الآم و أم أب أم الاب 8- الآثار الباقية: 74 من الترجمة الفارسية. 9 - الآثار الباقية: 43 من الترجمة الفارسية.

وهي من ذوي الأرحام كالجد الفاسد. انظر التهأنوي، محمد على، كشاف اصطلاحات الفنون، 552/1.

10- نفسة: 14 من الترجمة الفارسية.

Sayfa 9

============================================================

(17) الاستيخاب حياة المؤلف (16) مابين السطرين في خطوط المستقيمة الموضوعة بإزاء المستديرة جاي مجرى التقريب»1 ثم تقد نظريته ولايتحدث باللغة التركية سكان صحاراها فحسب، بل يتحدث بها أيضا المقيمون والمستوطنون فيها ا .

.والبيرونفي وإن كان فارسي المحتد بيد آن تحجيم مثل هذه الشخصيات وحصرها بقوم معينين آو منطقة العلمية هذه وبين سقمها بأدلة ساطعة.

وقطر خاص عمل لايخمد، فالبيروني وأمثاله يلك لأبناء العالم جميعهم . وهو شمش تضيء العالم وقد و وأشار ياقوت إلى أستاذ آخر من أساتذته أسر عند استيلاء محمود الغزنوي على خوارزم، وقال: «وحدثني بعض أهل الفضل أن السبب في مصيره (البيروني) إلى غزنة أن السلطان محمودا لما استولى على سطعت إشعاعات آثارها فعمت أرجاء المعمورة، وأنارت قلب كل عالم ومتعلم.

خوارزم قبض عليه وعلى أستاذه عبد الصمد الأول ابن عبد الصمد الحكيم، واتهمه بالقزمطة والكفر فأذاة الحمام، وهم أن يلحق به أبا الزيحان، فساعده فسحة الأجل بسبب خلصه من القتل»2. ولعل محمودا عفا عنه لقول بعض العلماء له: إنه إمام وقته في علم التجوم، وإن الملوك لايستغنون عن مثله، فأخذه معه الى بلاد الهند، ثم أقام بغزنة.

وليس في متناول أيدينا معلومات دقيقة حول الأوائل من معلمي البيروني، لكنه أشار في بعض كتبه إلى ما هو السبب الأصليالذي كان يقف وراء اتهام عبد الصمدة هل كان قرمطيا حقاة ماذا كان تأثيره بعضهم. وذكر في مقدمة الصيدنة أنه تعلم عند معلم رومي2. ومن أساتذته الآخرين الذين تولوا تعليمه: على عقائد البيروني حتى رأى السلطان محمود أن البيروني مجرم، وهم أن يقتله فساعدته فسحة الأجل أبو نصر منصور بن علي بن عراق، وهو أحد علماء الرياضيات والنجوم الكبار في القرن الرابع الهجري ، على حد تعبير ياقوتة 3وما يدرينا لعل البيروني وأستاذه عبد الصمد كانا يميلان إلى المذهب الشيعي، وكان تالي تلو بطليموس في علم الزياضيات وأنواعه 3. وقد نص البيروفي على ذلك وقال: أستاذي أبونصر منصور بن علي بن عراق الذي هو من موالي أميرالمؤمنين أيضاء . وذكره باحترام في قصيدة نظمها وليس هو ببعيد كما يبدو، لوجود قرائن واضحة في آثار البيروني تعضد هذا الرأي. منها ما جاء في مقدمة الآثار الباقية أنه صلى على محمد المصطفى خير الخلق، وعلى آله أثمة الهدى والحق *. ويستشف من هذا أنه في أواخر عمره، وأشار في بعضها إلى أحواله. قال فيها: ومنصور منهم قد تولى غيراسياه كان لا يرى أحدا خليقا بالإمامة إلا الأنمم تاا، ويوكد أن الأثمة الحقيقيين هم أبناء النبي فحسب. ومن فآل عراقي قد غدوني بدرهم وذكر البيروني في فهرست كتب الرازي أبا نصر بإكرام، وأورد الآثار التي جعلها باسمه6. ويحتمل أن جانب آخر نحن نعلم أن أبا الريحان رجل باحث وحكيم، وعلى حد تعبير أبي الفضل البيهقي لا يقول جزافاه. فمذهبه الحقيقة وكان دائم البحث عنها. وصرح أيه يقبلها مهما كان مصدرها6. ويسيدي رأيه في أبا الريحان كان يسأل أستاذه، والأستاذ كان يجيبه في كتابي أو رسالة باسمه ويدفعها إليه. من هنا كان ينظر غدير خم، فيذكر أن الثامن عشر هو عيد غدير خم. وخم اسم منزل (منطقة) سزل به الثبي عند أبو الريحان إلى مؤلفي الكتب والرسائل الذين كانوا يجعلونها باسمه على أنهم بمنزلة المتربين عنده، وبحكم منصرفه من حجة الوداع، وجمع القتب والرحال وعلاها آخدا بعضد علي بن أبي طالب1، وقال: «أيها القلائد في عنقه. يقول : ويجب عليك أن تعلم أن ما عددثه من كتبي مما عملته في حدائتي ، وازدادت المعرة الناس، آلست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من والاه وعاد بفنه يعد ذلك فلم أطرحه ولم أسترذله فإتها جميعا أينائي. والأكثر بابنه وبشعره مفتون. وما عمله غيري باسمي، فهو بمنزلة الربائب في الحجور، والقلائد على النحور، لا أميز بينها وبين الأبناء. فمما تولاه باسمي أبو من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وآدر الحق معه حيتما دار». ثم رفع رأسه المبارك إلى السماء، وقال ثلاثا: اللهم هل بلغت؟ «فرأي البيروني هذا في غدير خم دليل آخر على ميله إلى التشيع. وقال نصر منصور بن علي بن عراق -» 7. وذكر البيروفي في فهرست كتابهاى رازى اتني عشر كتابا ورسالة في موضع آخر أيضا: «وفي هذا اليوم قيل إبراهيم بن الأشتر ناصر آل رسول الله» ولايخفى معنى هذه الجملة جعلها أبو نصر عراق باسمهم وذكر أبو الريحان أبا نصر بن عراق في كتاب «الاستيعاب» أيضا وقال: على المؤرخ البصير المنصف. ورأى البيروني أيضا في إستشهاد الإمام الحسين دليل آخر على تشيعه، «وقد بين أبو نصر منصور بن على بن عراق في كتاب «تهذيب التعاليم» أن استعمال التناسب بين فضلى وه فقد قال: «وفيه قيل الحسين بن علي بن ابي طالب - رضي الله عنهم - وفعل به وبهم مالم يفعل في جميع 2- الصيدنة: 5.

1- تركستان نامه 168:1.

1 - استيعاب الوجوه المكنة: 10و 199.

2 - معجم الأدباء 17:186.

3 - چهار مقاله (أربع مقالات)، عروضى سمرقندى: 118.

3 - معجم الأدباء 17:186.

5- معجم الأدياء 17: 187.

4 - الآثار الباقية: 263 من الترجمة.

4 - الآثار الباقية مقدمة المؤلف، ص «الفسه من الترجمة الفارسية.

6- فهرست كتابهاى رازى: 39- 40.

5- تاريخ البهي 3: 1100.

6 - تحديد نهايات الأماكن لأبي الريحان البيروني: 104.

7- فهوست كتابهاى رازى:72.73 و39- 40؛ يوآلوه د. ژ، كارنامه بيرونى: 57 - 58.

7- الاثار الباقية: 334.

8- فهرست كتابهاى رازى: 39- 40.

Sayfa 10

============================================================

(19) (18) حياة المورلف الاستهعاب 4.3هوقد ألف هذا الرجل اثني عشر كتابا باسم أبي الريحان، وذكرها أبو الريحان نفسه في كتاب فهرست الأمم بأشرار الخلق من القتل بالعطش والسيف والإحراق وصلب الرؤوس وإجراء الخيول على الأجساد كتابهاى رازى1. ومن المحتمل آن أبا سهل المسيحي ألف الكتب المذكورة في جوابه عن أسئلة أبي الريحان فتشاءموا بدا. وكان ينقل فضائل أمير المؤمنين في كثير من المواطن6 ، ويقدح في أعدائه 3. وقال في خاتمة كتاب «الاستيعاب» أيضأ: «... والصلاة على النبي محمد متصلا بالعشي والآصال وعلى آله وعترته و لحل المسائل العلمية التي كان يحتاج إليها. قال المرحوم جلال همانآى في مقدمة التفهيم : «يمكن لنا أن نعد أبا سهل المسيحي من أساتذة أبي الزيحان في القلسفة والعلوم الطبيعية»2.

أكرم العترة وأطهر الآل»؛ وهذا اللون من مديح العترة دليل رصين على تشيعه.

و وربما غضب السلطان محمود على البيروني وأستاذه بسبب نزعتهما الفلسفية: ذلك أن عبد الصمد كان وكان أستاذه الآخر رجلا روميا، قال عنه أبو الريحان في الصيدنة: إنه كان مقيما في خوارزم، وإن أبا الريحان كان يأتيه بالحبوب والبزور والثمار والنبات وغيرها، ويسأل عن أسمائها بلغته ويحررها.

أستاذ البيروني في الفلسفة. ونحن نعلم أن السلطان المذكور كان عدوا للشيعة والفلاسفة على حد سواء هذا ما تعرفه عن أساتذة البيروني.

فكل من كانت له ميول شيعية أو فلسفية فإنه مجرم عند السلطان محمود، ويقذف بالكفر والقرمطة. وثمة قرائن واضحة حول محادة السلطان للشيعة نشير فيما يأتي إلى نموذج منها: يقول صاحب كتاب بعض فضائع الروافض: «وماذا جرى من القتل والصلب، وتسويد وجوه علماءه الرفض، وكسر منابرهم، وحظر جالآسهم في عهد السلطان محمود الغزنوي. وكلما كان يؤتى بفريق منهم ، هه فإنهم يضعون عمائمهم في أعناقهم لأنهم يسبلون أيديهم في الصلاة، ويكبرون على الميت خسا، ويتزوجون ولا مزية أن لغة أبي الريحان كانت خوارزمية. ويرى المرحوم خانلرى أنها إحدى لهجات اللغة الفارسية الجديدة*. وذكر ابن حوقل أن لغة الخوارزميين لهجة خاصة . وتعد اللغة الفارسية لغته القومية، مرة أخرى بعد ثلاث طلقات. وكان علماء المذهب يعرفونهم ولم ينخدعوا بتقيتهم وزخرف أقوالهم إ لأله هو نفسه كان يعد الخوارزميين فصيلة من الفرس وغصنا من تلك الشجرة العظيمة6 .

يقولون: نحن نتولى أهل البيت وعندنا مذهب أهل البيت. وكانوا يعلمون أنهم جميعا يكذبون»5.

و وكان المترجم له يستحسن هذه اللغة كثيرا، وكان ملما بكلماتها وأساليب تعبيرها. وأفضل مثال على ول ويستشف من كلام صاحب الفضائح الذي نقضه عبد الجليل الرازي بكتاب آخر أن السلطان محمودا كان عدوا لدودأ للشيعة وكان دائم الإيذاء لهم.

ذلك براعته في الثثر الفارسي، الملحوظة في كتاب التفهيم.

و ونقل صاحب كتاب «مجمل التواريخ والقصص» موضعا آخر من مواضع مناوءة السلطان محمود ويضاف إلى نضج البيروني وإحاطته بالمسائل العلمية الرياضية أن الآثار الباقية من ذلك العصر تدل للشيعة. قال : «... جاء السلطان محمود إلى الري مع جيشه... وقبض عليهم، وأمر بإعدام الكثيرين منهم على أنه كان نادر المثال في البلاغة والشلاسة وحسن الإتشاء وتركيب العبارات وجمال الذوق في و وصلب اشارف الديلم على الأشجار وخاط بعضهم في جلود الأبقار وأرسلهم إلى غزنين، وأخرج خمسين ه اختيارالمفردات الفارسية الأصيلة». وحاول أبو الريحان في الكتاب المذكور أن يستبدل المفردات العلمية و وقرأ من كتب الروافض والباطنية والفلاسفة من بيوتهم وأمر بتعليقها على الأشجار وحرقها،6.

الفارسية بالمفردات العربية، من هنا يعد هذا الكتاب مصدرا زاخرا بالمفردات الأصيلة الخالصة ويبدو أن الأستاذ الآخر لأبيالريحان هو أبو سهل عيسى بن يحيى الجرجاني المتوفى سنة 401 أو والمصطلحات العلمية الفارسية والتعابير الجميلة في القرن الرابع الهجري يضاف إلى ذلك أنه ترجم عددا من الكتب الفارسية إلى اللغة العربية. وهذا دليل مستقل على تمكن البيروني من اللغة الفارسئة. وهو نفسه آورد قي فهرست كتابهاى رازى أسماء الكتب التي ترجمها8.

1- الآثار الباقية: 329.

2 - نفسه: منها يقول: «وفي الرابع والعشرين تصدق أمير المؤمنين بخاتمه و هو راكع» . انظر الآثار الباقية ص 335 .

1- فهرست كتابهاى رازى:41.

وقال في موضع آخر أيضأ: «وفي الرابع مباهلة التبي عليه السلام مع نصارى نجران و اخراجه الحسن والحسين مقام 2 - مقدمة التفهيم: 32.

أبنائه وفاطمة مقام نسائه و على بن أبى طالب قربه إلى نفسه اثتمارا بما أمره الله تعالى به في آية المباهلة. انظر الآثار 3 - الصيدنة: 15. وفيها يآتي نص كلامه في الكتاب المذكور: «إن روميا حل أرضنا فكنت أجيء بالحبوب والبزور الباقية، ص 333.

والثمار والنبات وغيرها، وأسأله عن أسمائها بلغته وأحررها».

3 - نفسه: 530. منها أنه يقول ما مضمونه: في اليوم الحادي عشر حدثت معركة الجمل التي أكلت فيها الهرة ولدها.

4 - تاريخ زبان فارسى (تاريخ اللغة الفارسية)، پرويز خانلرى 1: 287.

قال دانا سرشت في الهامش: قصد البيروني تعريض بعائشة التي ترجمت جفاءها بالنسبة إلى ابن عم التبى 5- الترجمة الفارسية لكتاب ابن حوقل : 209. 6- الآثار الباقية (المترجم): 76.

4 - استيعاب الوجوه الممكنة، ص243.

7- مقدمة التفهيم: 107- 108.

واخيه وصهره.

6- جمل التواريخ والقصص، صص 404403 5 - نقض.. عبد الجليل الرازي: 42.

8 - فهرست كتابهاى رازى: 35 . وفيما يأتي أسماء بعض الكتب التي قام بترجمتها: 1 - حديث قسيم السرور وعين

Sayfa 11

============================================================

(20) (21) الاستيعابه حياة المؤلف ومن الخليق بالذكر أنه مع إلمامه باللغة الفارسية لم يؤلف بها إلا كتاب التفهيم1، ولم يستحسن التأليف علم نقل إلى الفارسية كيف ذهب رونقه وكسف باله واسود وجهه وزال الانتفاع به؛ إذ لاتصلح هذه اللغة إلا للأخبار الكسروية والأسمار الليلية1.

بها. ومع معرفته الوافرة بالعربية، والفارسية، والخوارزمية. اختار العربية لتأليف كتبه بعد مقايسته بينه هل الأمر كما ذكر البيروني حقأة هل يذهب رونق الكتاب إذا صنف باللغة الفارسية؟ وهل يصح ما اللغات المشار إليها ذكره عن هذه اللغة من أنها لاتصلح إلا للأخيار الكسروية، والأسمار الليلية؟ في حين أن الحقيقة التاريخية وذكرنا سابقا أن اللغة الخوارزمية هي لغته الأم. وهو من أهالي «خوارزم» وكان يستأنس باللغة لها تدلنا على شيء آخر.

الخوارزمية لأته ألفها وكان يعير عن خلجات نفسه بها). وكان يود أن يؤلف كتبه بها، بيد آن هذه اللغة 3 وجميع ما ثتب بها قد ضاع بعد الغزوالعسكري والثقافي الذي قام به قتيية ين مسلم الباهلي 4. وكان يثار هنا سؤال مفاده: إذا كانت اللغة الفارسية كما ذكر البيروني، فلم آلف كتاب التفهيم بها؟ واستدل البيروني على صحة كلامه بآن كل كتاب يؤلف بها، يذهب رونقة ويكسف باله، وبسود وجهه، ويزوله البيروني مطلعا على هذا الأمر فقد ذكر أن قتيبة أباد الكتاب والهرابذة في خوارزم وترك الكتب والدفاتر الانتفاع به2. بينما إذا نظرنا إلى كتاب التفهيم - وهو أثره العلمي - فلا نجده زائلا رونقه مسودا وجهه طعمة للحريق ، فبقي الخوارزمثون على أميتهم منذ ذلك العهده. ومن الطبيعي أن عجز اللغة الخوارزمية بسبب هجوم قتيبة، وضياع الآثار المكتوبة بها حالا دون آن يؤلف البيروني آثاره العلمية باللغة المذكورة.

كاسفأ باله، بل نجده كتابا علميا بأسلوب جميل، وقد أفاد فيه من لهلصطلحات الفارسية العلمية الأصيلة.

وأشار البيروني، في موضع آخر، إلى دمار اللغة الخوارزمية وخطها وثقافتها على يد قتيبة، وذكر أنه كان و وهذا الكتاب العلمي العظيم مفيد نافع. وبموازنة يسيرة بين النسخة العربية لكتاب التفهيم، وبين نسخته الفارسية، يتبين لنا أن النسخة الفارسية لا تنقص عن النسخة العربية شيئا . وكيف رضي الييروني أن يؤلف يقتل كل من كان يعرف الخط الخوارزمي. ويلحق بهم من كان مطلعا على أخبار الخوارزميين، وكان يدزسها في وسطهم. ولهذا السبب بقيت آخبار خوارزم خافية، وتعذرت معرفتها بعد الإسلام6. من هنا جه كتابه العلمي بالفارسية فيذهب رونقه، ويكسف باله ويسود وجهه، ويزول الاتتفاح به؟!

كتب في مقدمة الصيدنة قائلا: «وأقيس هذا بنفسي وهي مطبوعة على لغة لو خلد بها عيلم لاستغرب يضاف إلى ذلك أننا لو راجعنا تاريخ اللغة الفارسية لاستبان لنا أن كتبا علمية كثيرة في شتى الحقول قد صنفت بها أو ترجمت إليها في البلاط الشاماني خلال القرن الرابع الهجري، وتلك الكتب إن لم تكن أفضل استغراب البعير على الميزاب والزرافة في الكراب»2.

من الجدير ذكره أن البيروني كان على علم بقدرة اللغة العربية والفارسية وكأ نه عالم باللغة، كما كان من الكتب المصنفة بالعربية ، فهي تساويها . متها: ترجمة تاريخ الطبري للبلعمي، وتاريخ البيهقي، وتسارخ يعرف نقائصهما. وقلنا سابقا إن اللغة الفارسية لغته القومية، واللغه العربية لغته الاعتقادية والعلمية، وكان سيستان، وحدود العالم، وترجمة تفسير الطبري، والأبنية عن حقائق الأدوية لموفق الهروي، وعجائب البلدان لأبي مؤيد البلخي، ورساله ى استخراج ورساله شش فصل لمحمد بن آيوب الطبري، ودانشنامه يقايس بينهما ويستنتج من مقايسته «أن الهجو بالعربية أحث إلي من المدح بالفارسية»8. ومن العجيب آن رجلا مثله يحكم على اللغة الفارسية هذا الحكم9. على آي حال كان يرى اللغة الفارسية غير صالحة علائى، وسفرنامه زاد المسافرين ووجه دين لناصر خسرو. يضاف إلى ذلك أن البيروني نفسه أشار في لتأليف كتبه العلمية كاللغة الخوارزمية، ويذكر سيب ذلك بقوله : وستعرف مصداق قولي من تأمل كتاب كتبه إلى آثار علمية فارسية كثيرة واستفاد منها، فقد ذكر في كتاب الجماهر في معرفة الجواهر آن نصر بن يعقوب الدينوري الكاتب آلف كتابا في معرفة الجواهر بالفارسية أيام الشامانيين 3.

على أي حال، اختار البيروني اللغة العربية كلغة علمية وآلف كتبه بها، وكان عارفا بمزاياها . قال في الحياة2 - حديث اور مزديار وشهريار 3. حذيث صنمى الباميان. 4- حديث داذمه وگرامى دخت ك حديث هذا المجال : «وإلى لسان العرب تقلت العلوم من أقطار العالم ، فازدانت وحلت في الأفئدة، وسرت محاسن نيلوفر في قصة دبيستى وبريهاكرو..

اللبغة منها في الشرايين والأوردة» 4. بئد أله في الوقت نفسه ينقدها أيضا مبينا مناقبها ومثالبها، فيقول : «...

1 - ذهب المرحوم الأستاذ سعيد تفيسي إلى أن أبا الريحان البيروني ألف كتاب «السامرة في أخبار خوارزم» مياللعة ولكن للكتابة العربية آفة عظيمة، هي تشابه صور الحروف المزدوجة فيها واضطرارها في التمايز إلى النقط 2 - الصيدنة:14.

الفارسية مضافأ إلى كتاب «التقهيم» .

3 - يرى المرحوم خانلرى أن اللغة الخوارزمية شعية من اللهجات الفارسية الجديدة . انظر: تاريخ زبان فارسى 287:1.

العجم وعلامات الإعراب التي إذا تركت استبهم المفهوم منها. فإذا انضاف إليه إغفال المعارضة وإهمال 4- للاطلاع على ترجمة قتيبة بن مسلم الباهلي انظر: الأنساب 275/1، وفيات الأعيان 86/4 ؛ سير اعلام النبلاء التصحيح بالمقابلة، وذلك من الفعل عام قومنا، يساوى به وجود الكتاب وعدمه بل علم مافيه وجهله.

4410/4 مرآة المجنان 199/1؛ لب اثلباب؛ تاريخ الطبري 272/6 فما بعدها.

6 - الآثار الياقية: 36.

5- الآثار الباقية (المترجم): 75.

2- نفسه:14.

1 - الصيدنة: 16.

8- نفسه 7- الشيدنة:14.

9- سنتحدث في المستقبل عن تقويم البيروني للغة الفارسية في عجزها عن أداء الغرض في تأليف الكتب العلمية.

3 - المجماهر في الجواهر لأبي الريحان البيروني : 103.

4 - الصيدنة: 14.

Sayfa 12

============================================================

(22) (23) حياة المؤرلف الاستپماب ولولأهذه الآفة لكفى نقل ما في كتب «ديسقوريدس»، و«جالينوس»، و«بولس»، و«لوريباسيوس» «بوزگاني».

وذكر البيروني في الاثار الباقية أنه فقد الولاية والخوارزمشاهية كلتيهما بعد الشهيد أبي عبد الله محمد المنقولة إلى العربية من الأسامي اليونانية، إلا أتنا لا نثق بها ولا نأمن التغايير في نسخها»1. فحكم البيروني على الفارسية بالعجز في الدراسات العلمية غير سديد للسببين الآتيين: 1- تأليفه كتاب التفهيم بها آ بن أحمد بن محمد بن عراق بن منصور1 . وكان لسقوط مدينة «كاث» واستشهاد أبي عبد الله محمد بن أحمد مقايسة الآثار العلمية المكتوبة بالفارسية والعربية آنذاك. مثلا: مقايسة ترجمة تفسير الطبري بأصله دليل -آخر أمير من آل عراق - على يد مأمون بن محمد حالذي كان واليا من قبل السامانيين - في شهر رمضان 385 ه تأثير سيى على أبي الريحان؛ لأنه كان قد استطاع أن يواصل بحوئه ودراساته وأعماله الرصدية ساطع على ما نقول. إذ إن الترجمة المذكورة لم تذهب برونقه ، ولم تسود وجهه ، ولم تزل الانتفاع به؛ فسهي بهدوء تام في ظل الدعم السختي لآل عراق، وإذا هو يفقد موقعه بغتة. وأشار إلى ذلك في كتاب تحديد كالأصل في أداء الغرض، ولعلها أفضل منه.

نهايات الأماكن، فذكر أن الاضطرابات التي وقعت بين ذينك الآلين2 في خوارزم أدت إلى إيقاف العمل، وإلى البحث عن مأمن والهجرة من الوطن، فلم يقر له قرار بعد ذلك عدد سنين ك).

ويستشف من هذا الكلام أن البيروني كان مشردأ حائرا مشوش الفكر مدة، بعد الإطاحة بآل عراق وقتل آخر أمير من أمرائهم، وسقوط مدينة «كاث» على يد مأمون بن محمد واستيلائه على خوارزم وجد أبو الريحان البيروني في عنفوان شبابه طريقا إلى بلاط آل عراق -الذين يتصل نسبهم بكيخسرو برمتها. وعرفانا لجميل آل عراق وحبا لهم لم يلحق بركاب مأمون بن محمد. وهكذا اضطر أخيرا الى الملك الفارسي الأسطوري- وكانوا يحكمون خوارزم منذ أمه سحيق) . وكانت خوارزم قد انقسمت في النزوح ميمما العراق وجرجان. بيد أنه ذهب بادئ ذي بدء إلى الري بسبب الفقر ووعثاء السفر، وعلى عهده إلى قسمين، ولكل قسم مركز مستقل. فمركز القسم الشمالي مدينة «كاثه التي شيدت على شرق حد تعبيره كان ممتحنا من جميع الجهات4. قال: «شاهدث بالري أحد المعدودين في العلماء بصناعة التجوم جيحون، وكان آآل عراق يحكمونها. ومركز القسم الآخر «جرجاتية» الواقعة على الجانب الجنوبي من وقد استعمل مقارنات الكواكب المنسوبة إلى المنازل ... ويستنبط تقدمة المعرفة بآحداث الجو منها. فأعلمته خوارزم، وكانت موضعا لحكومة آل مأمون. وكان آخر أمير من آل عراق هو أبو سعيد أحمد بن محمد بن آن الصواب في خلاف ما يعمله.. فشمخ المذكور بأنفه مستخفا بي، وكان أدون مني مرتبة في جميع ما علمه، عراق. ذكره البيروني في الآتار الياقية بأه عندما أطلق من الشجن في بخارى وعاد إلى عاصمته «كاث» ، وكذب قولي وجبهني واستطال علي لما كان بيننا من تفاضل الغنئ والفقر الذي تستحيل معه المناقب هم بإصلاح تقويم خوارزم بمعاضدة العلماء واستطاع أن يصلحه على طريقة المعتضد العياسي * وخلف أبا مثالب، وتصير المفاخر معايب. فاني كنت في ذلك الوقت ممتحنا من جميع الجهات، مختل الحال. ثم صادقي 1)سعيد ولده أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عراق الذي عثر عنه البيروني بالشهيد، . فقد قتل على بعد ذلك لما زالت المحن بعض الزوال» 5.

يد مأمون بن محمد في شهر رمضان سنة 358ه.

وقد ذهب بعض الباحثين، ومنهم الدكتور علي الشابي، إلى أن البيروني ذهب إلى جرجان أولا ثم و ومدح البيروني هذه الأسرة كثيرا في قصيدة تطرق فيها إلى شيء من أحواله. وفيها: «فآل عراق قد توجه إلى الري، ومنها قصد خوارزم6. ولا يعلم مصدر هذا الكلام. بيد أن المستفاد من كتاب الآثار الباقية غدوني بدرهم» 5.

هو آن البيروني أمضى فترة في الري قبل ذهابه إلى جرجان والتحاقه بشمس المعالي، وعانى فيها من العوز و وتبلبل الحال. ثم رحل إلى جرجان وانضم إلى شمس المعالى 7. ودليلنا الساطع على كلامنا هذا هو قوله في الآثار الباقية: «وإن هذا الفصل ليذكرني حالا. وذلك أني أيام مفارقتي الحضرة العالية وحرماني سعادة نحن نعلم أن قابلية البيروني المتألقة قد تنامت بفضل أحد أفراد الأسرة المذكورة، وهو منصور بن علي بن عراق ابن عم أحمد بن محتد بن عراق. وصرح البيروني نفسه بذلك فقال: «ومنصور منهم [من آل الخدمة الشريفة9 شاهدث بالري آحد..»6.

عراق] قد تولى غراسيا» . وكان منصور من الرياضيين والمنجمين البارزين يومذاك، ويعد من تلامي 1- الاتثار الباقية (المترجم): 57-58 2 - المقصود منها (آل عراق)، و(آل مأمون).

3 - تحديد نهايات الأماكن: 59و 110.

4 - مقدمة التفهيم : 34؛ الآثار الباقية: 338.

5- الآثار الباقية: 338.

6 - حياة البيرونى: 31 من الترجمة.

2 - ذكر البيروني نسب آل عراق كالاتى: محمد بن أحمد بن محمد بن عراق بن منصور بن عبدالله بن تركسبائه بن 7- التثار الباقية: 338 شاوشفر بن اسكجموك.. سيأوش بن كيكاووس بن كيخسرو. انظر الآثار الباقية: 35- 36.

8- المخاطب هنا هو شمس المعالي، وكان البيروني قد أهدى إليه كتاب الآثار الباقية.

3 - الآثار البائية (المترجم): 372.

4- نفسه: 58-57.

9 - الآثار الباقية: 338.

9 - معجم الأدباء 188-187.

- معجم الأدباء 17: 187.

Sayfa 13

============================================================

(25) (24) الاستپعاب حياة الموف والشجاحة، والشياسة والرئاسة، والتدبير والتقدير، وغير ذلك مما لا تحضره الأوهام، ولا يطيق ذكره ويستشف من كلامه هذا أنه قضى مدة في الري قبل التحاقه بشمس المعالي، ثم توجه إلئ جرجان.

الأنام.»1 فلابد أن يكون رحيل البيروني من خوارزم إلى الري قد اتفق بين سنة 385 و387 ه ، كما يستفاد من .

«تحديد نهايات الأماكن». وكان لم يزل في قرية «بوشكانز» إحدى قرى خوارزم مشغولا في أعمال الرصد بئد أن هذه العلاقات بين البيروني وقابوس لم تدم طويلا ، إذ اضطر البيروني أخيرا إلى مغادرة بين سنة 384 و 385 . من هنا فإنه لابد آن يكون قد ذهب إلى مناطق جرجانية بعد سقوط آل عراق، «جرجان» بسبب بعض التصرفات الشاذة التي أبداها قابوس حياله، والمعاملة العنيفة التي حوبه بها في وزاول فيها أعماله الرصدية والعلمية مدة ثم ترك خوارزم إلى العراق وجرجان سنة 387 ها، وفي سفره غير محلها، فعاد إلى خوارزم.

من العراق إلى جرجان التقى بمرزبان بن رستم بن شروين صاحب كتاب مرزبان نامه، وآلف كتاب مقاليد ونظم البيروني قصيدة، في أواخر عمره، آشار فيها إلى بعض الحوادث التي وقعت في حياته. ذكر فيها ه شمس المعالي، فقال: علم الهيئة باسمه. أما مرزبان نفسه فقد أدى ما عليه من الانعام والاكرام بحق أبي الريحان بما يليق بمكانته ول وشمش المعالي كان يرتاد خدمتي على نفرة منتي، وقد كان قاسيا2 العلمية.

وتوجه أبوالريحان إلى جرجان بين سنة 389 و 390ه، وانضم إلى بلاط الأمير شمس المعالي قابوس بن ويستشف من هذا البيت آن العلاقات بين البيروني وشمس المعالي قد شهدت توترا في الأيام الأخيرة من إقامة البيروني في جرجان. وإلا فقد لاحظنا أنه قد أكثر من الثناء عليه في مقدمة الاتثار الباقية 3.

و وشمگير، وحظي بإكرامه ودعمه الخاص. وعزم شمس المعالي على اتخاذه نديما ملازما له، وتفويض شؤون البلاد جميعها إليه. وتطرق ياقوت إلى الوشائج التي جمعتهما، فقال: «وآآما نباهة قدره وجلالة خطره عند هن على أي حال، كان رجوع البيروني إلى خوارزم في أوائل سنة 394 ه : لأنه ذكر في القانون الملوك، فقد بلغني من حظوته لديهم آن شمس المعالي قابوس بن وشمگير آراد آن يستخلصه لصحبته ه المسعودي أنه رصد خسوفأ للقمر في ليلة الأحد التالث عشر من شوال سنة 393ه في جرجان، ورصد خسوفا آخر في ليلة الأربعاء الرابع عشر من شهر رمضان سنة 394 ه في جرجانية من خوارزم*. ومن ويرتبطه في داره، على أن تكون له الإمرة المطاعة في جميع ما يحويه ملكه، ويشتمل عليه ملكه، فأبى عليه هنا استنبط المرحوم جلال همائى آن رجوعه إلى خوارزم كان في سنة 5394 .

ولم يطاوعه..»7.

واصل أبو الريحان اكتشافاته الفلكية وأعماله الرصدية أيام إقامته في بلاط قابوس. وحصل على الطول ولا شك أته صار إلى خدمة علي بن مأمون بن محمد بعد عودته إلى خوارزم إذ كان حاكم خوارزم والعرض الجغرافيين لجرجان 3. وأفلح في رصد خسوفين للقمر فيها ، الأول: في ليلة السبت 14 ربيع الآخر آنذاك. وسنتحدث حول علاقة البيروني به لاحقا. وقد ذكرنا سابقا أن مأمون بن محمد الذي كان واليا من سنة 393ه، والآخر ليلة الأحد 13 شوال من نفس السنة 2 .

قبل الشامانيين هاجم «كاث» عاصمة آل عراق في شهر رمضان سنة 385، وقتل أبا عيد الله محمد بن و وألف أبوالريحان كتاب الآثار الباقية باسم شمس المعالي عندما كان مقيما في جرجان سسنة 391ه أحمد بن محمد بن عراق آخر أمير من أمراء هذه الأسرة وأطاح بهذه الشلالة. وبعد عامين حأي في سنة ويشمل هذا الكتاب أصح المعلومات حول التوقيت، والتواريخ، والأعياد، والأيام المشهورة للأمم والأقوام 387- ملك ولده علي بن مأمون، ومات في سنة 400 ه. وحكم بعده أخوه أبوالعباس مأمون بن مأمون المختلفة كالمسلمين، والتصارى، والمجوس، والصابئة، والمانوية، واليهود. كما يحتوي على المسائل الرياضية بن محمد ، وعاش حتى يوم الأربعاء التصف من شوال سنة 407، ثم قتل في فتنة جنده وهو ابن اثنتينج والطبيعية والفلسفية وعلم الإنسان. وأشير فيه أحيانا إلى المسائل التاريخية أيضا5. وذكر أبو الريحان في و وثلاثين سنة. فحكم بعده ابن آخيه آبوالحارث محتد بن علي بن مأمون، وهو ابن سبع عشرة سنة6 . بيد مقدمته حبعد حمد الله تعالى والصلاة على رسوله وآله - شمس المعالي بالصفات الآتية : «فالشكر لله على ما أئه أسر من قبل الشلطان محمود سنة 408 ه، وخضعت خوارزم لاحتلال الغزتويين». وسنتحدت حول اهاه أفاض من مننه على عباده، بإقامة مولانا الأمير السيد الأجل المنصور ولي النعم شمس المعالى إماما عادلا ارتباط البيروني بكل واحد من حكام خوارزم .

لخلقه.. كيف جمع إلى مأثر عرقه الصميم، محاسن خلقه الكربم، وإلى نفسه الأبية، جوامع الخصال الرضية، 1 - الآثار الياقية: 1.

2 - معجم الأدباء 17: 187.

من التق والهدى، والصيانة والديانة، والعدل والإنصاف، والتواضع والإلطاف، والعزم والحزم، والسماحة 3 - مقدمة الآثار الباقية: ص «أل و«ب».

4 - القانون المسعودي آ: 740- 741.

5- مقدمة التفهيم: 38- 39.

1 - مقدمة التفهيم : 34.

2 - معجم الأدبام 17: 182.

6 - تاريخ البيهقي 7: 822، نقلا عن كتاب المسامرة في تاريخ خوارزم لأبي الريحان البيروني. علما أن أبا الفضل البيهقي 3 - القانون المسعودي 7: 570.

4 - انظر: القانون المسعودي 7: 741.

نقل تاريخ خوارزم حتى زوال حكومة المأمونيين من كتاب المسامرة... المفقود.

5 - هذه المعلومات مستفادة من كتاب الآثار الباقية.

7- نفسه ا: 822.

Sayfa 14

============================================================

2 (26) الاستيماب (27) حياة المؤلف ول ووزيره العالم أبي الحسين أحمد بن محمد السهيلي الذي كان رجلا حكيما فاضلا كريم النفس1. وذكر نظامي عروضي أسماء عدد من هؤلاء العلماء الذين كانوا قد اجتمعوا في بلاط أبي العباس، وقال : «كان الشبب في اجتماع عدد من الحكماء والفضلاء كابن سيناء وأبي سهل المسيحي، وأبي الخير الخمار، وآبي قلنا إن البيروني عاد من جرجان إلى خوارزم سنة 394 ه ، والتحق ببلاط علي بن مأمون. ودليلنا الريحان البيروني، وأبي نصرا عراق»2.

الشاطع على هذا الكلام قول البيروني نفسه في قصيدة نظمها في الأيام الأخيرة من حياته، قال فيها: وكان البيروتي يزاول نشاطاته العلمية والتحقيقية آنذاك في وسط هادي مريح. وله مناظرات تبدى بصنع صار للحال آسيا1 وأولاد مأمون ومنهم عليهم ومناقشات مع علماء كانوا قد اجتمعوا في بلاط أبي العباس، ولا شك أن أحد العلماء الذين كانت له معهم ومن المحتمل أته كان في خدمة علي بن مأمون منهمكا ببحوثه العلمية، من سنة 394 إلى سنة 400ه مناظرات علمية هو ابن سينا . وبسبب هذه المناظرات والمراسلات العلمية فترت العلاقات بينهما. وأشار وعندما توفي أصيح في خدمة أخيه أبي العباس مأمون بن مأمون. وكان أحد مستشاريه سبع سنين. قال البيروني نفسه في الآثار الباقية إلى إحدى مناظراته معه، ضمن مبحث حقيقة النور والشعاع وسبب حرارة هن في هذا المجال: «أنا أبو الريحان خدمته [أبا العباس ] سبع سنين»2. وهذا دليل لامع على أته كان في خدمة الشمس، وقال: «وقد ذكرت ذلك في موضع آخر أليق به من هذا الكتاب، وخاصة فيما جرى بيني وبين الفتى الفاضل أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا من المذاكرات في هذا الباب» 5.

أبي العباس سنة 400 ه؛ ذلك أن أبا العباس سعلى ما نقل البيروني في كتاب المساهرة في أخبار خوارزم- قتل يوم الأربعاء منتصف شوال سنة 407 ه ، وكان له من العمر اثنتان وثلاثون سنة3. فإذا ويستشفت من هذا الكلام أن المناظرات والمراسلات العلمية بينه وبين ابن سينا كانت قبل سفره إلى كان أبو العباس قد قتل سنة 407 ه، وكان أبو الريحان قد خدمه سبع سنين، فلا جرم أنه انخرط في سلكه العراق وجرجان. إذ نحن على علم أثه توجه إليهما من خوارزم حوالي سنة 387 ه، وألف كتابه المذكور و سنة 400 ه. ويذكر البيروني أبا العباس خوارزمشاه باحترام بالغ، ويشير إلى أه كان فاضلا شهما لنيندنآةههس باسم شمس المعالي سنة 390 ه . ومر بنا آنفا أنه أشار إلى هذه المشاجرة في كتاب الآثار الباقية.

في ضوء ذلك، كانت معرفته بابن سينا ومناظرته العلمية معه قبل سنة 390 ه ، أي قبل تأليف كتاب وأنشد البيروني في إحسانه إليه قائلا: الآثار الباقية . ولكن لا يستبين من كلامه في الآثار الباقية زمان ومكان هذه المشاجرات مع «الشات وتوه باسمي، ثم رأس راسياه الفاضل» أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا. وإنما يفهم منه أن معرفته به ومناظراته العلمية معه كانت وآخرهم مأمون رفه حالتي ولاريب آن أوثق صلات البيروني بملوك ذلك العصر كانت بأبي العياس المذكور . وقد واصل البيروني قبل سنة 390 ه ، أي قبل أن يجتمع هذان العالمان في بلاط أبي العباس.

بحونه العلمية وأعماله الرصدية في جرجانية بين سنة 394 و400 ه. ويبدو أنه لم ينضم إلى بلاط مأمون على أي حال، حظي البيروني بمنزلة خاصة عند أبي العباس خوارزمشاه، حتى كان أحد مستشاريه بن محمتد قط، لأته قاتل أبي عبد الله محمد بن أحمد، والبيروني كان صاحب نعمته. وذكر البيروني في الآثار المقربين. وكان أحدهما محتاجا إلى الآخر: فقد كان البيروني من أنفع الأشخاص الذين لهم قدرة على حل الباقية أن عبدالله اسئشهد على يد مأمون بن محمدا . ولما كان البيروني عارفا للجميل. لم يلحق بمأمون المشكلات الشياسية الغامضة التي كان أبو العباس يواجهها . من جهة أخرى كان بلاط أبي العباس وسطا بل عزم على الرحيل.

آمنا مناسبا ليحوث البيروني. من هنا كانت العلاقات الودية بينهما في غاية القوة والمتانة.

على أي حال، عاش البيروني من سنة 394 - سنة عودتة إلى خوارزم - إلى سنة 407ه - السنة التي إن ما يستفاد من كلام البيروني في كتابه المفقود المسامرة في أخبار خوارزم سالذي نقل البيهقي قسما قتل فيها أبو العثاس - في بلاط المأمونيين بجرجانية معززا مكرما وخي البال. عاكفا على أعماله العلمية منه في تاريخه - هو أنه كان مشاورا نابهأ، مطلعا، أمينا، شفيقا . وقد عمل بصدق وبراعة في المسائل التي . الرصدية.

استشير فيهاء وأبدى أصوب الآراء. فهو يقدم الرأي السديد، لأن مذهبه الحقيقة، ويقول الحق سواء رضي و ونلاحظ في هذه الفترة أن اجتماعا للعلماء قد غقد في جرجانية، بعناية أبي العباس خوارزمشاه ه 2 - چهار مقاله: 118 - 119.

1 - چهار مقاله: 118 (أربع مقالات).

2 - تاريخ البيهقي 2: 812.

1 - معجم الآدباء 17: 187.

3 - تتمة صوان الحكمة: 67؛ نزهة الأرواح (الترجمة): 416.

3 - نقسه 2: 822.

4 - نفسه: 812، نقلا عن المساهرة.

4 - تتمة صوان الحكمة: 9؟ 30. حياة البيروني (الترجمة): 25.

6 - الآثار الباقية: 57 (الترجمة الفارسية).

5- معجم الأدباء 17 187.

5- الآثار الباقية: 257.

Sayfa 15

============================================================

(29) حياة المؤلف الاسشيعاب (28) أن ما يقوله من تفسه إنما يقوله على سبيل النصيحة»ا1 . فجاء الرسول إلى أبي العباس، ونقل له ما جرى.

أبو العباس أم سخط. وهو نفسه عبر عن مشورة لأبي العباس حول الحرب مع محمود الغزنوي، فقال : واستشار أبو العباس البيروني، فقال له البيروني: «لاتذكر هذا الحديث ولا تفش هذا السر لأحد: فإنه جد «قلت: لا أستطيع أن أدرك أن للخصم أبهة وقوة ووسائل حرب كثيرة. فإذا هزمنا مرة، فستنقلب الأمور سقيم»2 . وكان البيروني قد تفرس بتطلع محمود إلى خوارزم مستغلا اسم وزيره . لذا طلب من أبي العباس رأسأ على عقب» . وقال: «ضجر أبو العياس من كلامي هذا كثيرا، كما رأيت شيئا من الكراهة في آن ينصرف عن طليه هذا. يئد أن أبا العباس انخدع بمحمود ولم يعمل بما أشار عليه البيروني من الرآي وجهه»أ. وسنشير إلى مفردات أخرى من مشورة أبي العباس مع البيروني، وسنمر على العلاقات التي الشديد. وبعث يعقوب المجندي برسالة إلى الميمندي ليطلعه على ما حدث. وأخطأ أبو العباس في اختيار كانت قائمة بينهما.

المبعوث أيضا . وكلما أصر البيروني على عدم كفاءة المبعوث المذكور لأنه «شرير طماع أعوج» 3 لكن أبا وقال البيروني: «كانت العلاقة بين أبي العباس خوارزمشاه والأمير محمود وطيدة . وكان أبو العباس العباس لم يعمل برأيه مرة أخرى. وضرب المبعوت على وترالمخلاف القسائم بسين محمود وأبي العباس.

يحاول جهده أن يرضيه حتى إن القادر العباسي لما أرسل إليه خلعة وأضفى عليه لقب عين الدولة وزين وجمع أبو العباس أعيان جنده وشاورهم في قراءة الخطية باسم محمود فقالوا له : «لا نرضى بذلك، الملة سوذلك على يد مبعوثه حسين سالار- فكر خوارزمشاه ألا يؤذي الأمير محمودا، وقسال: لم يأخد وخرجوا وهم يسبون ويشتمونأ. فاضطر أبو العباس إلى استشارة البيروني أيضا . وصور البيروني هذه الخلعة من الخليفة ويحظى بهذه الكرامة من غير وساطتي وشفاعتي؟ على أي حال ، من وحي المجاملة الاستشارة بالنحو الآتي: «اختلى بي خوارزمشاه، وقال: رأيت ما جرىس». فأجابه البيروني: «قلث لك : أرسلتي أبو العباس لاستقبال هذا الرسول ، حتى أسلبه تلك الكرامة وآتي به إلى خوارزم وأودعه عند أبي ليس من الصواب أن تبدا بهذا الموضوع، وإن من المصلحة أن تكتمه فلم تقبل، والآن إذ غعلت، فعليك أن العباس. وأمر بإخفاء ذلك..»2.

قتم ما شرعت به» 5. وهدأ البيروني الجيش بالترغيب والترهيب.

يدلنا كلام البيروني هذا على العلاقة الودية التي كانت قائمة بينه وبين أبي العتاس خوارزمشاه، وعلى ويستفاد مما ذكرناه ومن الحوادث التي وقعت فيما بعد حوهي مثبتة في كتب التاريخ - أن الييروني كان ذا تقاربهما ، ذلك أن البيروني كان حافظا لسر أبي العباس . وكان مبعوثه أيضا لاستقيال رسول الحاكم فك صائب ووعي سياسي صحيح. ويدل تقويمه الشديد للحوادت الواقعة على ذكائه في تسوية القضايا (العباسي. وكان أبو العباس يذهب إلى زيارة البيروني أحيانا، وأشار البيروني إلى إحدى هذه الزيارات، السياسية. ومع أنه كان فارس ميدان العلم والفكر، وأنه خبر الفلك بأفكاره الرفيعة، لكنه عمل بذكاء بالغ ، وقال: ركب خوارزم شاه ذات يوم... ودنا من حجرتي، واستدعاني، فوصلت إليه متأخرا، وامتطى صهوته اه في القضايا السياسية ايضا ، حتى إثنا نراه يعرض أقوم الآراء وأصوبها.

حتى وصل إلى باب حجري وأراد أن ينزل. فقبلت الأرض وناشدته ألا ينزل، فلم ينزل وقال: «العلم من وإن الذكاء السياسي لهذا الرجل جدير بالثناء حقا. وندرك وعيه الشياسي الصحيح من خلال مشاورات أشرف الولايات، يأتيه كل الورى ولا يأتي». ثم قال: «لولا الرسوم الدنياوية لما استدعيتك؛ فالعلم يعلو أبي العباس معه. وكان يقيس الحقيقة بطريقة رياضية، ويحصل على نتيجة صائبة من الحوادت.

ولا يعلى» ..

ولو كان أبو العباس عمل بما أشار عليه البيروني، في موقفه من الشلطان محمود الغزنوي لحصل عل وذكر البيروني حب أبي العباس خوارزمشاه إياه ورعايته لحاله ورفع درجته ، وذلك في بيت من نتيجة آخرى لا محالة. بيد أثه لم يفعل، حتى قتل بسبب تمرد جنده في آخر المطاف.

قصيدة نظمها في آخر حياته، وقد أوردها ياقوت في معجم الأدباء، فقال: ه ان ونوه باسمي ثم رآس راسياءآ و وهكذا فتل أبو العياس مأمون بن مأمون بن محمد بن خوارزمشاه، وهو اليقية الباقية من آل مأمون، وآخرهم مأمون رفة حالتي فانقرضت بذلك حكومتهم(. ووقعت هذه الحادثة في التصف من شوال سنة 407 ه2. وكانت هذه الحادثة وعندما توثرت العلاقة بين أبي العباس ومحمود الغزنوي، قال محمود لوزيره أحمد بن حسن الميمندي : ذريعة بيد السلطان محمود حالذي وصفه البيروني بالأسد الهضور الذي لم يفرغ من فريسته بعد حتى ينقض «يبدوأن هذا الرجل [أبا العباس] ليس صادقا معنا»5. فقال الوزير: إصنغ أمامه شيئا يعلم منه صدق على فريسة أخرى8 - حتى تحرك سنة 408 ه على رأس جيش جرار لاحتلال خوارزم، بذريعة التأر هؤلاء القوم أو كذبهم معنا.6 . وقال لرسول أبي العباس: «إذا أراد أبو العباس أن يتخلص من جميع هذا الضجيج، ولا يطمع الشلطان محمود بولاية خوارزم، فينبغي أن يخاطب باسمه ليستريح من ذلك كله. ويؤكد 1- نفسه 2:816.

نفسه 817:7.

6- تاريخ الييهقي 12:2..

4 نفه ا: 818-817 1 - تاريخ البيهقي 81802.

7- نفسه 2: 822، نقلا عن المسامرة في تاريخ خوارزم لأبي الريحان.

4 - معجم الأدياء 17: 187.

3- نفسه 2: 814.

8 - الجماهر في معرفة الجواهر لأبي الريحان: 97، مقدمة التفهيم لجلال همائى: 8).

5- تاريخ البيهقي 2: 815.

Sayfa 16

============================================================

(30) (31) الاستيعاب حياة المؤلف لصهره1. وبعد أن احتل خوارزم قتل جمعا من علماء العلوم العقلية بتهمة الاتحراف عن الدين. ومنهم: عيد ان فيها ستة أشهرء إلى أن التقى أحمد بن الحسن الميمندي بالسلطان ، ووجده حسن الذوق فتوشط عنده وأفرج عنه»1.

(الصمد الأول تجل عبد الصمد الحكيم ، الذي كان أستاذ البيروني في الفلسفة2 . ولعل قتله يعود إلى أحد الشببين الآتيين: إما بسبب كونه فيلسوفا، إذ إن محمودا كان محادا للفلسفة. وإما بسبب ميوله الشيعية، إذ و ومن الأفضل أن نسمع كلام أبي الريحان نفسه في هذا المجال. فقد ذكر محمودا في بيتين من قصيدة نظمها كان محمود شديد التحصب على الشيعة وعدوهم اللدود.

في اخر عمره، وأشار فيها إلى شيء من مصيره: وعزم محمود أيضا على إلحاق البيروني بأستاذه، بيد أن فسحة الأجل ساعدته بسبي خلصه من القتل.

فأغنى وأقنى مغضيا عن مكاسيا ولم ينقبض محمود عتي بنعمة وطرنى يجاه رونبقي ولياسيا) عفا عن جهالاتي وأبدى تكرما على ماذكره ياقوت3. أو لسماعه بأ ته إمام زماته في علم التجوم، فأبقاه ليرصد له غاراته. وأخذه معه إلى غزنة سنة 408ه.

و مع أن البيروني أثنى على الشلطان محمود في هذين البيتين ومدحه لنعمته عليه وإنقاذه إياه من التوائب والفاقة، وإغنائه له، وعفوه عن جهله، ومنحه الكرامة والعزة، لكنه كان يبرا منه مع جميع التعم التي كان ومن الطبيعي أثنا ينبغي ألا نغفل عما حكاه نظامي عروضي في «چهار مقاله» (أربع مقالات] حول التحاق البيروني بالشلطان محمود. فقد قال: «وصل حسين علي ميكال مبعوثا من قبل الشلطان محمودجه يغدقها عليه برسالة مضمونها : سمعث أن في مجلسك [أبي العباس خوارزمشاه] عددا من العلماء الذين لا مثيل لهم كاين و ولنا أن نتساءل عن جهالات عالم كالبيروني، ماذا كانت؟ وهو العالم الذي كان نسيج وحده في كثير سيناء وأبي سهل المسيحي، وأبي الخير الخمار، وأبي الريحان البيروني، وأبي نصر عراق. فعليك أن تيعنهم من العلوم حقا. فما هي الجهالات التي صدرت منه فعفا عنها محمودة هل كانت جهالاته شيئأ آخر غير يه أنانية الشلطان محمود واستبداده وتعصبه؟ يبدوآن جهالاته ليست إلا أنانية السلطان محمود فحسب.

إلى مجلسنا. وأنزل خوارزمشاه المبعوث المذكور منزلا حسنا . وقبل أن يجيزه، استدعى الحكماء وقرا عليهم رسالة محمود، وقال لهم: تحمود قوي وعنده جيش جزار... وليس في مقدوري ألا أمتتل أمره فماذا ودليلنا الساطع على ما نقول هو كلام العروضي السمرقندي إذ يقول : «قال السلطان محمود لأبي الريحان : يا أبا الريحان، إذا أردت أن تتنعم عندي فقل كما أريد لا كما يقتضيه عسلمك. وحينئن غير أبو الريحان ترون؟

أما ابن سينا وأبو سهل فلم يرغيا في ذلك. وأما أبو نصر وأبو الريحان فقد رغبا فيه. وقال خوارزمشاه سيرته»3. وذكر في موضع آخر أن أحمد بن الحسن الميمندي عندما توشط لأبي الريحان قال للسلطان محمود: «مسكين أبو الزيحان! فقد أحسن غاية الإحسان كما يتطلبه الحكمان5، لكنه شجن بدل أن يشرف للأولين: أنتما لم ترغبا، فاذهبا قبل أن أجيز هذا المبعوث بالدخول، فتوجها إلى جرجان. ثم أذين لرسول الشلطان محمود بالدخول في اليوم الثاني، وقال له: قرأت الكتاب وعرفت مضمونه، ووقفت على آمر الشاه.

ويخلع عليه» . فقال محمود: ليعلم الخواجه أني أعرف أن هذا الرجل لانظير له في العلم إلا ابن سيناء لكنهما يعملان عكس ما أريد. والملوك كالأطفال الصغار، فينبغي أن يكون الكلام حسب ما يريدون، لئحظى أما ابن سينا وأبو سهل فقد رحلا من هنا، وأما أبو نصر وأبو الريحان وأبو الخير فإنهم يتهيأون للدهاب معك. وبعد مدة قصيرة جهزهم بجهازهم، فتوجهوا بصحبة الرسول، ووصلوا إلى السلطان محمود في بلخ» .

عندهم بشيء. ولو كان أبو الريحان قد أخطأ في إحدى التبوءتين اللتين تنبأ بهما يومئن، لكان أفضل له» 5.

من الطبيعي أن الامتراء يحوم حول كلام العروضي السمرقندي ، فما تفيده الأخبار التاريخية في عصر استبان إذن أن جهالات البيروني التي عفا عنها محمود لم تكن إلا تعصب محمود الغزنوي وأنانيته.

وينبغي ألا ننسى أن البيروني كان عارفا للجميل، وأته يجزي الإحسان بالإحسان. بيد أثنا نثير سؤالا البيروني هو آن البيروني ذهب مع محمود إلى غزنة سنة 408 ه ، لا قبل هذا التاريخ.

وأما موقع البيروني في بلاط الشلطان محمود، فالأخبار متضاربة حوله. وسنتوفر على تقويم موقعه ما ه هناء وهو: لماذا لم يجعل أبو الريحان كتابا من كتبه باسم محمود، خلال تلك الفترة التي كان يسعيشها في أمكننا اعتمادا على كلمات البيروني نفسه . يقول الدكتور علي الشابي ما مضمونه أن الشلطان محمود أكان بلاطه؟ يبدو أنه لم يحظ بموقع مطلوب في بلاط محمود. وإذا أضفنا إلى ذلك كلام البيروني نفسه المذكور في كتاب تحديد نهايات الأماكن المؤلف في بلاط محمود سنة 409 ه حوفيه يشكو من بؤسه ووحدته - .

و يسيء الظن بالبيروني، لذا أودعه الشجن*. وقال العروضي السمرقندي: «شجن في قلعة غزنين. وأمضى 1 - في ضوء ما ذكره أبو الريحان البيروني في كتاب المسامرة في أخبار خوارزم. - ونقل البيهقي قسما منه حفقد كانت ل«حره كالجي» بنت الأمير سبكتكين أخت السلطان محمود تحت الأمير آبي العباس خوارزمشاه. انظر: تارخ البيهق ؟: 1 - «چهار مقاله» (أربع مقالات) : 93 .

2 - معجم الأدباء 17: 187.

3 - «چهار متاله» (أربع مقالات) : 94 .

2 - معجم الأدباء 17: 186.

4 - «چهاو مقاله» (أربع مقالات): 118-119.

4 - الحكمان هما النبوءتان اللتان تنبأ بهما أبو الريحان على أساس الحاسبات النجومية. للاطلاع عليهما، انظرن چهار مقاله:93-91.

5- چهار مقاله (أربع مقالات): 93 - 94.

5- حياة البيروني: 6غ (الترجمة الفارسية).

خنت

Sayfa 17

============================================================

(33) الاستيما حياة المٹآرلف (32) أعيتني المداخل فيه مع حرصي الذي تفردت به في أيامي وبذلي الممكن غير شحيح عليه في جميع كتبهم فسيتآضح لنا كيف كان يعيش هذا العالم في بلاط محمود، وماذا كان موقعه عند محمود: «عندما أردت آنغ من المظان، واستحضار من يهتدي لها من المكامن . ومن لغيري مثل ذلك إلا أن يرزق من توفيق الله ما أكتب هذا الفصل يوم الثلاثاء الأول من جمادى الآخرة سنة 409 ه ، كنث في «جيفور» قرية قريبة من كابل. ودفعني شوق بالغ إلى رصد عرض هذه الأماكن، وكنت في عناء شديد لا إخال أن نوحا ولوطا حرمته في القدرة على الحركات عجزت فيها عن القبض والبسط في الأمر والنهي، وطوي عني جانبها، والشكر لله على ماكفى منهابه1 عليهما السلام لقيا مثله. أرجو أن أكون ثالتهما في نيل رحمة الله وإغائته لي بمنته»1.

كانت معلومات البيروني حول علوم الهند ومعارفها قليلة ومقتصرة على المسائل الفلكية قبل سفره كان أبو الريحان يخضع للرقابة في بلاط السلطان محمود. ولم يستطع أن يسافر أنى شاء. ذلك أن محمودا كان يسيء الظن به، ولعل هذا يعود إلى علاقة البيروني بأبي العتاس خوارزمشاه: لأته كان من ثقاته إليها. وهذه المعلومات المحدودة مأخوذة من كتب أشخاص كيعقوب بن طارق، والفزاري، ومحمد بن موس ه الخوارزمي. واشار البيروني في كتاب تحقيق ماللهند إلى هذه النقطة في عدة مواطن ، وذهب في مواضع ومستشاريه المقربين، كما صرح في كتاب المسامرة في أخبار خوارزم. ونقل أبو الفضل البيهقي قسما منه 2.

عديدة إلى آن أقوالهم مردودة لا اعتبار لها2.

وأشارالبيروني في تحقيق ماللهند إلى أحد هذه القيود ، فقال : «.. ما خرمته في القدرة على الحركات ور يضاف إلى الكتاب المذكور أن البيروني ألف أيضا عددا من الكتب والرسائل حول معرفة الهند، وقام عجزت فيها عن القبض والبسط في الأمر والتهي ، وطوي عني جانبها مه» 2 .

بتعريب عدد من الكتب السنسكريتية*.

على الرغم من جميع المضايقات التي كان يواجهها البيروني في بلاط محمود، لكنه تمكن من السفر إلى واختلف في مدة إقامة البيزوني في الهند: فقد ذكر الشهرزوري أته أمضى أربعين سنة فيها. وهذا الهند في ظل دعم الشلطان محمود، واستطاع أن يتجف اليشرية بآثار علمية مهمة كتحقيق ماللهند فجه مرفوض لا محالة: لأن محمود الغزنوي احتل خوارزم سنة 408 ه ، وأخذ أبا الريحان معه إلى غزني7 . ودار وعشرات الرسائل التحقيقية الأخرى.

الكلام أحيانأ حول رصد أعراض «جيفور»آ، كما يستفاد ذلك مما كتيه أبو الريحان في تحديد نهايات ولا شك أن أهم المعطيات التحقيقية للبيروني في بلاط الشلطان محمود كتابه العديم المثيل تحقيق الأماكن. وكان أبو الريحان يقيم في كابل سنة 409 ه.. يقول في هذا المجال : «... وهو يوم الثلاثاء غرة ماللهند. وكان يترصد هذه الفرصة منذ مدة ليسافر إلى الهند. فقد كتب في الآثار الباقية الذي ألفه سنة جمادى الآخرة سنة تسع وآربعمائة للهجرة، كنت بجيفور قرية إلى جانب كابل00»6.

390 ه أو 391 هباسم شمس المعالي، فقال:« وأما شهور سائر الأمم من الهند، والصين، والتبت، والترك والمنزر، والحبشة، والزنج، فإنه وإن تقرر عندنا أسماء بعضها، فإنا قد أعرضنا عن ذكرها إلى وقت يتفق لنا من جانب آخر، نحن نعلم أن السلطان محمودا توفي سنة 421 ه ، وأبو الريحان ألف كتاب تحقيق الإحاطة فيه بها، إذ لا يليق بطريقتنا التي سلكناها أن نضيف الشك إلى اليقين، والمجهول إلى المعلوم» *.

ماللهند سنة 422 ه ، فإذا جمعنا الشنين التي كان يعيشها البيروني في بلاط محمود، أي من سنة 409 ه إلى سنة 421 ه، فهي لا تتجاوز ثلاث عشرة سنة. وإذا كان خلال تلك المدة كلها مقيما في الهند، وقد ساح لا جرم أن البيروني قد تهيأت له الفرصة التي كان ييتغيها في ظل غزوالسلطان محمود للهند. واستطاع وتجول في مناطقها، فلا ينبغي آن تزيد المدة على ثلاث عشرة سنة . في حين يستفاد مما جاء في القانون في ركاب محمود أن يسافر إلى عدد من مدن الهند ومناطقها ويقيم العلاقات مع أهلها . وتحقيقا لهذا العمل المسعودي أنه كان في غزني سنة 410 و7418. ويستشف تما ورد أيضا في كتاب تحقيق ماللهند أنة كان تعلم اللغة السنسكريتية في البداية، ثم توجه إلى مخالطة علماء تلك المناطق وحكمائها، واهتم بالحصول على في الهندعند الاستيلاء على قلعة «سومنات» .. يقول في هذا المجال: ««وقد فتح قلعة «سومنات، الآمير محمود في معرفة واسعة حول جغرافية الهند وعقائدها ومذاهبها ومجتمعاتها وعلومها. آقام مدة في بيشاور، ومولتان،ه و سنة ست عشرة وآربع مائة للهجرة»8. ويقول في موضع آخر من الكتاب المذكور: «إني شاهدتهم في سنة ه ولاهور، والبنجاب، والسند، وسعى إلى جمع الكتب العلمية المؤلفة باللغة السنسكريتية، وتعرف على اللغات الحلية هناك. و«أفاد من تعاليم الأساتذة الهنود، وحاور علماء الهندوس، واطلع على آرائهم العلمية ما أمكن ذلك»*. وذكر أبو الريحان نفسه في كتاب تحقيق ماللهند ماجري له في تلك الفترة، فقال : «... ولقد 1 - تحقيق ماللهند: 21.

2 - تحقيق ماللهند: 232، 328،325...

3 - آلف البيرونين وترجم وحقق تسعة عشركتابا ورسالة حول معرفة الهند. وقد ذكرها في كتاب فهرست آثار رازى : 1- مقالة «ابيرونى وهشه: 246. هامش رقم (1). مدرج في كتاب بررسيهاى دربارهآ آبو ديحان بيرونى (دراسات حول ص27- 37، 64- 71.

4 - نزهة الأرواح : 416 (الترجمة).

أبي الريحان البيروني)؛ حياة البيروني: 47 (الترجمة). 2 - انظر: تاريخ البيهقي 7: 816 - 821.

5 - شرح حال نابغه شهير ايران أبو ريحان، علي أكبر «هخدا: 22 (ترجمة نابغة إيران الشهير أبي الريحان).

4 - الآثار الباقية: 68.

3- تحقيق ماللهند: 1آ.

6 - مقالة نتح الله بجتبائى في كتاب «پررسهايى دربارهآ أبو ريحان بيروني»: 246.

5 - مقالة بعنوان «البيروني والهنده: 244، فتح الله مجتبائى، مدرجة في كتاب بررسهايى در بارهآ أبو ريحان بيرونى 7 - حياة البيروني: 55 (مترجم).

8- تحقيق ماللهند: 390 (دراسات حول آبي الريحان البيروني).

فمت

Sayfa 18

============================================================

تم .: . .. . مر (35) الاستيعابب حياة المؤلف (34) والفضل... وأسبل علي في ظله الظليل ستر الأمنة، ومطر بهواطل النعمة... وقد مكنني في صبابة عمري من قلع «سومنات»، وهي آربع مائة وست عشرة للهجرة»ا. .

الانبساط لخدمة العلم، إذ حلاني وعناني، وشفع ذلك بتقريب وإيناس متتابع، وترحيب سارت به نستنتج مما تقدم أن البيروني كان مع الشلطان محمود في رحلات متعددة إلى الهند، ويمكن أن نخمن أته الركبان... وهذا غاية ما يصطنع به الموالي عبيدهم... رجعث عند عجز المنة عن إخراج الخدمة إلى الفعل عاش في الهند قرابة تماني إلى عشرسنين.

من القوة إلى الطاقة... فأثرت خدمة خزانته المعمورة الموسومة بالحكمة بقانون لصناعة التنجيم.»ا.

التحق البيروني بالشلطان مسعود بعد وفاة السلطان محمود سنة 421 ه، وكانت علاقتهما وطيدة. ولعل ول وذكر الشهرزوري آن الشلطان مسعودا أمر أن يعطى حمل فيل فضة جزاء على تأليف هذا الكتاب ذلك يعود إلى إقبال السلطان مسعود التام على علم النجوم، وشوقه إلى حقائق العلوم2 . من جهة أخرى الثمين، لكنه أرجعه إلى الخزانة واستغنى عنه. وكان دائم الاشتغال في تحصيل العلوم والكمالات، متأقبا كان أبو الريحان أكبر منجم أنذاك، ومن هنا كانت علاقتهما حميمة جداء لذا كان يحظى باحترام بالغ في بلاط مسعود. ودليلنا الساطع على هذه العلاقة الوثآيقة هو أن البيروني ألف عددا من الكتب باسمه، وأهتها لتصنيف الكتب وفتح أبوابها . ولم ير قط ويده بلا قلم وعينه بلا نظر وعقله بلا تفكير إلا في يوم التوروز والمهرجان لتهيئة ما يحتاج إليه المعاش من الطعام واللباس 2 . وذهب ابن القفطي إلى أن القانون المسعودي القانون المسعودي3. وفي مقدمة هذا الكتاب يمدح مسعودا بقوله : «. كالملك الأجل، السيد المعظم. ناصر في مستوى المجسطي لبطليموس..

دين الله... وحافظ عباد الله ، المنتقم من أعداء الله ، أبي سعيد مسعود بن يمين الدولة وأمين الملة محمودبب» .

وقال أيضا: «المسعود من سعد بالله عزوجل وتفرد بتأييده إياه عن الأشكال والأشباه، فلا واضع لمن رفع، وقال ياقوت: «وكتابه المترجم بالقانون المسعودي يعقي على أثر كل كتاپ صنف في تنجيم أو حساب»6.

ولا واجد لما منع» 6.

وعيثر عنه البيهقي في تتمة صوان الحكمة بالكتاب الرائع من بين كتبه جميعها5.

ونلحظ اختلافا بين العلماء حول التاريخ الذي تم فيه تأليف هذا الكتاب؛ فقد جاء في كارنامه بيرونى (كتاب أعمال البيروني) : «ألفه البيروني سنة 421 ه، 1030 م باسم الشلطان مسعود الغزنوي 421 - ووصار البيروفي بعد وفاة مسعود إلى مودود بن مسعود وظل على ماكان عليه من الاحترام والعناية.

وآلف كتاب الدستور وكتاب الجماهر في معرفة الجواهر حوهو من كتبه الأخيرة - باسم ذلك الملك الغزنوي 432 ه»5. وقال جلال همائى في مقدمة التفهيم: «تم تأليف القانون المسعودي باسم الشلطان مسعود الشاب عرفانا لجميله. وذكر في مقدمة كتاب الجماهر شكره ورضاه من إحسان الملك الغزنوي شهاب الغزنوي سنة 422 ه.م»6 . وقال حاجي خليفة: «ألف البيروني هذا الكتاب لمسعود بن محمود الغزنوي الدولة أبي الفتح مودود بن مسعود وإكرامه إياه6.

سنة 88421» ونلحظ أن البحوث العلمية لهذا العالم الكبير في الكتاب المذكور دقيقة ورصينة إلى درجة أنها ما زالت ومن الجدير ذكره أن البيروني نفسه ألف كتاب فهرست كتابهاى رازى سنة 427 ه، وأورد في آخره حية، وتتوجه إليها الأنظار رغم مرور ألف سنة عليها. فقد استطاع أن يستخرج الوزن الخالص لكثير من كتبه التي كان قد صنفها حتى تلك الفترة، فذكر الكتاب المشار إليه كأحد أعماله الناقصة، وقال: «فكأن الفلزات والأحجار المعدنية بميزانه الخاص الذي كان من إبداعاته واختراعاته » عمري قد فني، ولم يبق منه غير الجرة والقصعة إلا لشيء واحد، وهو إتمام ما على اليد من التواقص وتبييض المسود من التعاليق كالقانون المسعودي.ب»8.

.يمكن أن نستنتج إذن أن هذا الكتاب كان ناقصا ولم يراجع حتى سنة 427 ه أو أنه كان مسودة لم تييض بعد. وهذا الكتاب في الهيئة وتاريخها، ألفه البيروني باسم السلطان مسعود يلما لقيه عنده من تكريم تحدثنا مفصلا عن أساتذة البيروني أما تلامذته فلا تعرف عنهم شيئأ، بيد أن غضنفر التبريزي ذكر وتبجيل. قال في مقدمته: «... فإن المنعم وإن استغنى عن شكر صنايعه.... فالعقل السليم يحظر على حامليها واحدا منهم في رسالة المشاطة لرسالة الفهرست، وهو أبو الفضل الشرخسي. قال: «الإمام الفاضل أبوه إضاعتها، ويلزمهم قضية نشرها دائما واذاعتها . لقد عمني قبلها ما عم كافة الممالك من شيوع الخير 1 - القانون المسعودي، مقدمة المصنف.

2 - نزهة الأرواح: 417، من الترجمة.

3 - كارنامه بيرونى (أعمال البيروني) : 54؛ تاريخ الحكاء، القفطى (المترجم) ، 135.

2 - معجم الأدباء 17: 184.

5-تتمة صوان الحكمقه 62.

4 - معجم الأدباء 17: 185.

4- القانون المسعودي ان1.2.

3 - تتمة صوان الحكمة:67 6 - الجهاهر في الجواهر، 103.

6 - مقدمة التفهيم: 106.

5- كارنامه بيرونى، ترجممه اذكائى: 54.

7- مقالة معرف كتاب «الجماهر في معرفة الجواهر»، حسن عاى شيباني: 262- 763 مدرجة في «اپادنامه بيرونى».

8- فهرست كتابهاى رازى ص38 و 71- 72.

7- كشف الظنون 2: 1314.

ففخض

Sayfa 19

============================================================

(37) الاستجاب حياة المٹولف (36) 7- بحاسبة مساحة الكرة الأرضية ومحيطها وقطرها. ونتيجتها مساوية لأدق التتائج المستخرجة في الفضل السرخسي صاحب كتاب جوامع التعاليم، وكان من أقرب ملازميه، وأخص خادميه.» 1.

عصرناا.

ويبدوأته ليس له طلاب كثيرون. وأما معاصروه فمنهم: ابن سينا، وأبو الخير الخمار، وآبو سهل 8- اكتشاف القارة الأميركية).

المسيحي، وأبو نصر عراق 2 . وينبغي أن نذكر من معاصريه الآخرين كلا من آبي الوفاء محمد بن محتد 9_- اكتشاف الأشكال الهندسية للأوراد والأزهار*.

البوزجاني، وأبي سعيد أحمد بن محتد بن عبد الجليل السجزي، وأبي محسود حامد بن خضر الخجندي ، 10- إمكان الخلاء2.

عد آ سنه ل سا س ه د ند يل سس ساه ل س 11- صنع كرة جغرافية واختراع آلات وأدوات رصدية و..

ومن شاء الاستزادة من الإبداعات العلمية لهذا العالم الكبير فليراجع مقدمة كتاب «التفهيم»1.

الحارث الخبوبي الخوارزمي، وأبي الجود محمد بن ليث الشمرقتدي2.

وكانت لأبي الريحان البيروني يد في التأليف والتحقيق في أكثر علوم عصره» . ونلحظ في الفهرس الذي أعده البيروني لآثاره سنة 427 ه في آخر الفهرس الذي صتفه في كتب محمد بن زكريا الرازي مائة وثمانية وثلاثين كتابا ورسالة، منها (103) قد فرغ من تأليفها حتى تلك الفترة، و(10) منها كانت قيد التأليف، و(12) منها آلفها أستاذه أبو تصر عراق باسمه ، و(12) أخرى كان صديقه العالم أبو سهل عيسى بن يحيى أما الابداعات العلمية لهذا العالم الكبير واختراعاته واكتشافاته فينيغي آن تقول إتها كانت كثيرة.

المسيحي قد صنفها باسمه أيضا8آم وإذا أضفنا إليها فهرست آثار رازى. فانها تبلغ 139 كتابا ورسالة .

ونشير فيما يأتي إلى بعضها: 1- استخراج الجيب ذي الدرجة الواحدة، وذكر هذا الكشف في الباب الرابع من المقالة الثالثة من كتاب يقول البيروني نفسه في هذا المجال: «وكما افتتحت كلامي بكتب أبي بكر فإني أختمه بما شاهدتك وقتا تطلب مني10، من أسماء الكتب التي اتفق لي عملها إلى تمام سنة 427، وقد ثم من عمري 65 سنة قرية «القانون المسعودي» 6.

2 - قاعدة تسطيح الكرة ورسم الخرائط الجغرافية وذكر هذا الاختراع في كتاب «الآثار الباقية» 5.

و63 شمسية»11.

3 - اكتشاف أسباب فوران الماء من العيون والآبار6.

وأضاف دج، بو آلو واحدا وأربعين كتابا ورسالة إلى فهرس آثار البيروني، وبهذا يكون قد ذكر في كتابه عن البيروني مائة وثمانين كتابا ورسالة له 12.

4- اجتراع ميزان خاص لتعيين وزن الأجسام وحجمها. ومن الطريف أن نعرف أن مااستخرجه منجه قلنا إن البيروني نفسه ذكر في آخر فهرس كتب الرازي مائة وثمانية وثلاثين كتابا . فإذا أضفنا إليها هذا وزن الأجسام وحجمها يعادل أدق النتائج التي استخرجها العلماء هذا اليوم2 .

الفهرس. فإنها تصبح (1399) كتابأ . وأورد أيضا عددا من الكتب الإحدى والأربعين المذكورة في آثاره 5-_ قاعدة «تسوية البيوت» الفلكية . وذكر هذا الإبداع العلمي في كتاب «القانون المسعودي» وقال في كتاب «الاستيعاب» أيضا : «ولي طريق في تسوية البيوت يختص بي : دون غيري ت» الأخرى نحو: الاستيعاب ، وتحقيق ماللهند، والآثار الباقية. وهي لم ترد في فهرس كتب الرازي. وذكر 6- قاعدة «مطرح الشعاع» الفلكية، وذكر هذا الاختراع في كتاب «القانون المسعودي» أيضا.

1- الئفهيم، 164: القانون المسعودي 530/2_-531ه. 2 - القانون المسعودي 536/2؛ تحقيق ماللهند، 221، 224.

1- رساية المشاطة: 80، مطبوعة مع فهرست كتابهاى رازى.

3- الاثار الباقية 298.

4- القانون المسعودي 1389/3، الأستهعاب 79.

2 - چهار مقاله: 118.

5- مقدمة الثنهيم، 128.

6- المصدر السابق،128.

3 - مقدمة التفهيم: 77 - 85. تحدث المرحوم جملال همائى حول معاصري البيروني بالتفصيل.1 7 - يستشف هذا الموضوع من الآثار التي ألفها أبو الريحان البيروني في حقول العلم المختلفة.

5- الاثار الباقية 357.

4 - القانون المسعوديء 212/1.

8- فهرست كتابهاى رازى:26 و42.

9- فهرست كتابهاى راذى: 26 6- نفسه، (26326.

10 - لحد الآن لم نقف على هذا الشخص الذي طلب من البيروني.

7- في ذكرى البيروني، مقالة حسنعلي شيبأني في «معرفة كتاب الجماهر في المجواهره 262/2.

11_- فهرست كتابهاى رازى:26 و42.

8- استيعاب الوجوه المكنة 143؛ القانون المسعووي، 3/1359.

12- كارنامه بيرونى (أعمال البيررني)، مترجم: 27- 75.

9- المصدر السايق، 1389/3.

فخخ

Sayfa 20