ويحرمونه من النصف الآخر، ذلك أنهم يعطون للإنسان حرية الإرادة ولا يعطون له حرية التنفيذ، فالعبد له أن يختار وليس أن ينفذ أي: له قدرة الاختيار وليست له قدرة على تنفيذ المختار، أما التنفيذ فإن الله هو الذي يخلق الفعل الذي يختاره العبد، ويعبر صاحب اللمعة عن اتجاههم قائلًا: "إن للعبد إرادة وقدرة تتعلقان بفعله لا على وجه التأثير"١.

ويمكننا أن ندخل في هذا الاتجاه الوسطي رأي الإمام "الغزالي" فهو عندما يتكلم عن الأسباب والمسببات وأثر العبد في أفعاله وأثر الرب في أفعال عباده يتخذ موقفًا وسطًا بين الجبر والاختيار، ويقسم الأسباب مبدئيًا بين ما هو مقدور للعبد وغير مقدور له. فهناك أسباب ليست في قدرة العبد العمل بها، وأسباب أخرى مقدورة له.

فالأول كأسباب السموات والأرض أو خلقهما وأسباب خلق الحيوانات، والثاني كأسباب إيجاد الصناعات والنظم والمجاهدات وما إلى ذلك، يقول: "الأمور الموجودة تنقسم إلى ما لا يرتبط حصولها بقدرة العباد أصلًا كالسماء والأرض والكواكب والحيوان والنبات وغيرها، وإلى ما لا يرتبط حصوله إلا بقدرة العباد، وهي التي ترجع إلى أعمال العباد كالصناعات، والسياسات والعبادات والمجاهدات"٢.

وأما فيما يتعلق بأثر العبد في أفعاله في الأعمال التي يمكن أن يكون له أثر فيها، وأثر الرب في أفعال عباده هذه، فيرى أن للعبد أثرًا في أفعاله كما أن للرب أثرًا في أفعال عباده، وعن طريق هذه الفكرة يفسر الآيات التي تسند

١ اللمعة ص ٤٧.

٢ الإمام الغزالي: المقصد الأسنى ص ٤٦.