يكن الإشهاد شرطًا في انعقاده كسائر العقود، ولأنه معنى يقصد به التوثق فلم يكن شرطًا في انعقاد النكاح كالرهن والكفالة، ولأن كل شخص لا يحتاج إليه في إيجاب ولا قبول، لم يكن حضوره شرطًا في انعقاد النكاح كالزوجة وسائر الأجانب، ولأن كل شخص لم يحتج إلى حضوره في عقد البيع مع حضور الموجب والقابل، لم يحتج إلى حضوره في عقد النكاح كالفاسق.

[١٢٣٤] مسالة: التراضي بكتمان النكاح يبطل العقد، خلافًا لأبي حنيفة والشافعي؛ لقوله ﷺ: " أعلنوا النكاح، واضربوا عليه بالغربال "، وروي أنه ﷺ نهى عن نكاح السر، ولأن الزنا لما كان يقع مستسرًا مكتتمًا وجب أن يقع النكاح على خلافه وإلا كان ذريعة إلى إباحته، لأن كل من وجد مع امرأة ادّعى أنها زوجته وأن شهوده غيب، فوجب حسم الباب فيه.

[١٢٣٥] مسألة: للسيد إجبار عبده على النكاح، خلافًا للشافعي؛ لقوله تعالى: "والصالحين من عبادكم وإمائكم" ولم يشترط إذنهم، ولأنه مملوك له بيعه كالأمة، ولأنه عقد على منفعة فكان للسيد إجبار من يملكه عليه كالإجارة، ولأن كل ما لا يملكه العبد من نفسه من التصرف إلا بإذن سيده، كان للسيد تملكه عليه، أصله خدمة الغير.

[١٢٣٦] مسالة: لا يجبر السيد على إنكاح عبده إذا طلب العبد ذلك، خلافًا للشافعي؛ لأنه مملوك كالأمة، ولأنه قد يكثر الوطء فيؤدي إلى