فصل

وأما قولُ من قال (^١): «إن الحَشْوِيَّة على ضربين:

أحدهما: لا يتحاشى من الحَشْو (^٢) والتشبيه والتجسيم.

والآخر: يتستَّر (^٣) بمذهب السَّلف.

ومذهبُ السَّلف إنما هو التوحيدُ والتنزيه، دون التشبيه والتجسيم (^٤).

وكذا جميعُ المبتدعة يزعمون [أنهم على مذهب السَّلف] (^٥)، فهم (^٦) كما قال القائل:

وكلٌّ يدَّعون وِصَالَ ليلى ... وليلى لا تقرُّ لهم بذاكا»

فهذا الكلام فيه حقٌّ وباطل.

* فمن الحقِّ الذي فيه: ذمُّ من يمثِّلُ اللهَ بمخلوقاته ويجعلُ صفاته من جنس صفاتهم، وقد قال الله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١]، وقال تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ٤]، وقال: ﴿هَلْ

(^١) هو أبو محمد العز بن عبد السلام في رسالته «الملحة في اعتقاد أهل الحق» (١٦)، وساقها السبكي بتمامها في «طبقات الشافعية» (٨/ ٢١٩ - ٢٢٩، ٢٣٩). وضمَّن ابنُ جَهْبَل (ت: ٧٣٣) هذا النصَّ في رده واعتراضه على «الفتوى الحموية» دون تصريح بنسبته للعز، وساق السبكي تصنيفه هذا بتمامه في «طبقات الشافعية» (٩/ ٣٥ - ٩١).

(^٢) «الملحة»: «إظهار الحشو».

(^٣) الأصل: «تستر»، والمثبت من «الملحة» وما سيأتي (ص: ٢١٢).

(^٤) «الملحة» وما سيأتي (ص: ٢١٣): «دون التجسيم والتشبيه». وهو الأوفق للسجع.

(^٥) مستدرك من «الملحة» وما سيأتي (ص: ٢١٧).

(^٦) الأصل: «فيهم»، تحريف.