وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ في تفسيره عن جبير بن نفير قال: ((إن الله كان عرشه على الماء وإنه خلق كتابا فكتب به ما هو خالق وما هو كائن من خلقه، ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يخلق شيئا من الخلق)). وقد ذكرنا هذا الحديث فيما سبق لنا من الكلام على القدرية فقوله: ((قبل أن يخلق شيئا)) مناديا بأن القلم واللوح أول المخلوقات؛ إذ الكتاب هنا هو اللوح على ما يفسره أحاديث أخر كما أخرجه أبو الشيخ والطبراني من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: ((إن الله خلق لوحا...)) الحديث وفيه: ((قلمه نور)).

وكما أخرج ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي في شعب الإيمان من طريق ابن أبي طلال عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن لله لوحا من زبرجدة خضراء تحت العرش وكتب فيه: إني أنا الله...)) الحديث، والأحاديث في هذا المعنى مشعرة بأولية اللوح والقلم وسابقيتهما على كل مخلوق حتى العرش، وحينئذ فلكلام المؤلف وجه ظاهر وكلام المعترض لا وجه له.

وأما قوله: في العرش الذي هو فلك الأفلاك. فخلط للفلسفة بالملة بناء على إمكان التوفيق وهو كلام باطل على التحقيق كما عرفت ذلك فيما مر، وقد .... لهذا الخلط بذكر التقعير والتحديب اللذين يذكرهما الفلاسفة في الأفلاك وبين المذهبين كت بين السماء والأرض.

واعلم أنه قد اعترف بعض الأشاعرة المتعاطين للأحاديث بوقوع الاضطراب في أول المخلوقات وصرح بذلك اللقاني في شرح الجوهرة، وأما بعض أهل وحدة الوجود فقال: إن اللوح والقلم والعقل عبارة عن شيء واحد وهي الحقيقة الحمدية فلا منافاة بزعمه ولا معارضة.

Sayfa 368