وأما قوله: وإن أبيتم إلا الطعن فيهم فاذنوا بحرب من الله ...إلخ فعائد عليه؛ لأن الله تعالى قد فسر الذي أراده بقوله: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}[]، فقال بلا فاصل {الذين آمنوا وكانوا يتقون}[]، وقال في موضع آخر: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}[]، فمن كان مؤمنا بالله وبرسوله وما جاء به على الوجه الذي ينبغي الإيمان به كالمؤلف وسلفه من أهل البيت رضي الله عنهم كان من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ومن أبى إلا الطعن فيهم كالمعترض فليأذن بحرب من الله وليس من طعن في حق الحلولية والاتحادية طاعنا في أولياء الله بل في أعدائه الذين هم الأحق بالخوف والحزن يوم يقال: {وقفوهم إنهم مسئولون}[]، ف{يومئذ يخسر المبطلون}[]، والمنتصر لهم والمتعصب لطريقتهم هالك في جملتهم ملتحف بالخوف والحزن في زمرتهم، نسأل الله النجاة من خزيهم وضلالتهم.

أما من صرح بالاتحاد تصريحا تاما فأمره ظاهر، وأما أهل وحدة الوجود فيكفي في جرأتهم على الله مثل كلام ابن عربي المنقول سالفا وكلامه المذكور آنفا حيث قال: بسم الله منك بمنزلة كن منه. فإن معناه أن الحلاج هو الحق، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا، فقوله للشيء كن فيكون كقولك بسم الله عند أخذك في الشيء أي فلا مانع من أن يطلب كينونة الشيء ويكون أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فلا مانع من أنك إذا أردت شيئا أن تقول بسم الله، هذا معنى ما أراده كما أوضحه الجيلي جريا على قاعدة وحدة الوجود.

وقال ابن عربي أيضا فيما يوضح مراده ما نصه: فمن تقوى جأشه واستدار عرشه وتمهد فرشه كرسول الله صلى الله عليه وسلم قال كن ولم يبسمل فكان ولم يحوقل.

قال الجيلي: أشار إلى قوله صلى الله عليه وآله وسلم لشيخ [157] رآه من بعيد: ((كن زيدا)) فكان ذلك الشيخ زيدا أخو عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.

Sayfa 350