قال القاضي عبد الجبار بن أحمد قدس الله روحه في الجنة في كتابه طبقات المعتزلة أن عذاب القبر إنما أنكره ضرار بن عمرو، ولما كان ضرار من أصحاب واصل بن عطاء ظن كثير من الناس أن ذلك مما أنكرته المعتزلة وليس الأمر كذلك، بل المعتزلة رجلان أحدهما يجوز عذاب القبر ولا يقطع به وهم الأقلون والآخر يقطع على ذلك وهم أكثر أصحابنا لظهور الأخبار الواردة فيه، وإنما ينكر المعتزلة قول طائفة من الجهلة أنهم يعذبون وهم موتى؛ لأن العقل يمنع من ذلك، وإذا كان الإنسان مع قرب العهد بموته ولما يدفن يعلمون أنه لا يسمع ولا يبصر ولا يتألم ولا يلتذ فكيف يجوز عليه ذلك وهو في قبره، وما يروى من أن الأموات يسمعون لا يصح إلا أن يراد به أن الله أحياهم فسمعوا وهم أحياء.

قال رحمه الله تعالى: وأنكر أيضا مشايخنا أن يكون عذاب القبر دائما في كل حال؛ لأن الأخبار إنما وردت بذلك في الجملة، فالذي يقال به هو قدر ما تقتضيه الأخبار دون ما زاد عليه مما لا دليل عليه ولذلك لسنا نوقت في التعذيب وقتا وإن كان الأقرب في الأخبار أنها الأوقات المقارنة للدفن وإن كنا لا نعينها بأعيانها. انتهى.

وقد نقله عنه الشيخ ابن أبي الحديد رضي الله عنه في شرح كلام علي كرم الله وجهه في الجنة بلفظه عند تصريحه بعذاب القبر كتصريحه بوجود الجنة الآن وإنما ذكرنا هذا الكلام هنا ونقلنا كلام القاضي برمته تصديقا لما ادعيناه من مجازفة هؤلاء القوم في نقل مذاهب المعتزلة وتكذيبا للمعترض إذ زعم فيما سيأتي تبعا لغيره من الأشاعرة أن ضرار بن عمرو من المعتزلة.

هذا والمعترض هنا تبع الدواني وكان من عادته الاعتماد على المواقف وشرحه فلأمر ما ترك عادته هنا، ثم كأنه هنا نسي ما صنعه في هذا المقام فنقل كلام شرح المواقف فيما سيأتي برمته وفي ذلك نوع مناقضة لنفسه بنفسه، ولنورد كلام المواقف وشرحه ليعلم منه ما في كلام المعترض وهو ما نصه:

المقصد الرابع في الجنة والنار هل هما مخلوقتان الآن أو لا؟

Sayfa 308