وأما قوله: فبطل قول المعتزلة أنهما ليستا بمخلوقتين الآن، فمن جنس ما أتى به من البهتان ونتائج الخذلان، ولا أدري من أين يعلم أن المعتزلة يقولون أنهما ليستا بمخلوقتين الآن، وإذا كان جاهلا فكلامهم ومذاهبهم فهلا طالع كتبهم الكلامية ليجد فيها ما يكذبه صريحا، فإن كان بين قوم قد هجروا كتب المعتزلة وتحاموها فلينظر منها ما يجري مجرى التاريخ كشرح ابن أبي الحديد على نهج البلاغة فإنهم لا يهجروه كسائر كتب عقائد المعتزلة وقد قال فيه شارحا لقول علي كرم الله وجهه: خلقت دارا وجعلت فيها مشربا ومطعما ...إلخ ما لفظه: وفي هذا الكلام دلالة على أن الجنة الآن مخلوقة وهو مذهب أكثر أصحابنا -يعني المعتزلة رحمهم الله- هذا والنافون لوجود الجنة الآن ما احتجوا بهذا البهتان ولا أسسوا مذهبهم على هذا البنيان المتهدم الأركان، وإن كان جاهلا بأقوال المعتزلة ومذاهبهم فأين تاه عن الكشاف وهو مناد بكذبه في مواضع لا تخفى على إنسان، وعلى فرض صدقه فمن أين ثبت له البطلان.

وأما ما أبانه بعد ذلك بقوله: ووجه بطلانه ...إلخ فباطل؛ لأنه لا يلزم من كون الكرسي محيطا بالسماوات والأرض وجود الجنة والنار الآن بل لا مماسة له بذلك إلا بعد تسليم أن الكرسي أرض الجنة بالفعل وذلك عين التنازع فيه ، ففي كلامه مصادرة ظاهرة.

قال سعد الدين في شرح المقاصد: لم يرد نص صريح في تعيين مكان الجنة والنار، والأكثرون على أن الجنة فوق السماوات السبع وتحت العرش بقوله تعالى: {عند سدرة المنتهى، عندها جنة المأوى}[النجم:14،15] وقوله عليه الصلاة والسلام: ((سقف [135] الجنة عرش الرحمن والنار تحت الأرضين السبع)) والحق تفويض ذلك إلى علم الله العليم الخبير. انتهى.

قال اللقاني بعد نقل هذا الكلام ما نصه: أما الصرائح فكثيرة لكنها ضعيفة. هذا كلامه وفيه كفاية لرد ما جاء به المعترض؛ إذ هو شاهد من أهله.

Sayfa 302