قال في الكشاف: وروي أنه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السماوات والأرض وهو إلى العرش كأصغر شيء. انتهى، وقال تعالى في الجنة : {عرضها السماوات والأرض}[آل عمران:133] والكرسي أرض الجنة؛ لأن الكرسي محيط بالسماوات السبع فيصدق أن عرضها كعرض السماء والأرض من غير إشكال فبطل قول المعتزلة أنهما ليسا بمخلوقتين؛ لأنهما لو كانتا موجودتين فإما في عالم الأفلاك والعناصر أو في عالم آخر والكل باطل.

أما الأول [133] فلأنه ورد في التنزيل أن عرض الجنة كعرض السماء والأرض فكيف توجد الجنة والنار معا فيهما.

وأما الثاني فلأنه يستلزم الخلا بينهما. انتهى.

ووجه بطلانه أن الجنة على الكرسي والكرسي أرضها والعرش سقفها ولا شك أن الكرسي لكونه فوق السماوات السبع محيط بها والمحيط بالمحيط بالشيء محيط بذلك الشيء بالضرورة فصح أن الجنة عرضها كعرض السماء والأرض من غير إشكال ولا خفاء.

وأما الثاني فتمسك عين تعيين محلها والله على [كل] شيء قدير فيجعلها كيف شاء ولا مانع، ولئن تنزل عن هذا المقام فلا نسلم امتناع الخلا، ولئن سلم فيمكن أن تكون الفرجة مملوة بجسم آخر.

أقول: هذا هو الخروج من شيء إلى آخر لا تتراءا ناراهما وقد نقمه المعترض على المؤلف فيما مضى بزعمه ووهمه فوقع فيه هنا يقينا وراد على المؤلف بالافتراء كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى، ولنتكلم فيما هو المقصود أولا فنقول:

Sayfa 298