ولا يخفاك أن ترتب فيض الحوادث اليومية زماني [68] والأزلية ذاتي بزعمهم، فقوله: كالعقل الأول ليس المراد به أن له أولية زمانية على العقول التسعة والأفلاك وسائر الأزليات بل المراد أنه أولها بالذات على اصطلاحهم لكن الاستعداد لا يعطي هذا المعنى إنما يعطي مجرد فيض الصدور في زمان معين فإما كان متقدما أو متأخرا، وأما التقدم والتأخر الذاتي فليس مرجعهما إلى الاستعداد، ألا ترى أنه لا يمكن صدور الهيولى في مرتبة العقل الأول عندهم ولا يمكن استعدادها لذلك أصلا مع كونها قد شاركته في الصدور في الأزل وكذلك الصورة وسائر الأزليات، وعلى هذا فلقائل أن يقول: لا يخلو إما أن يكون الاستعداد كل لما يفاض عليه جائزا أو واجبا.

إن كان الأول فلم لا يجوز استعداد الهيولى للصدور عن الواجب في مرتبة العقل الأول.

قولكم: يلزم أن يكون الهيولى فاعلة وقابلة وهو محال.

قلنا: ممنوع، وإذا جاز ذلك فقد انهدم جميع ما ذكرتموه.

وإن كان الثاني بطل اعتذاركم عن عدم وقوع الممكنات بأسرها في الأزل بأنها لم تستعد كلها وإنما كان الفيض بحسب الاستعداد وذلك لأنه على فرض وجوب الاستعداد لا يبقى التخصيص لبعض بالتقدم وبعض بالتأخر لعموم الوجوب وارتفاع المخصص والعلم إنما يخصص الفيض على حسب الاستعداد لا أنه يخصص الاستعداد على حسب الفيض وإلا جاء الدور.

Sayfa 141