وأما بعض الناس فقال: إن الفلاسفة إنما التجأوا إلى القول بهذا التقدم الذاتي حذرا من لزوم ارتفاع النقيضين حيث يقولون: لا تقدم للعدم على الوجود ولا تقدم للباري على العالم لا بالزمان ولا بالذات والتأخر محال وحينئذ يرتفع التقدم والتأخر وهو رفع للنقيضين.

واعترضه الجلال الدواني بأن غايته ارتفاع النقيضين في المرتبة لا في الزمان والمحال هو الثاني دون الأول.

وأوضحه بأن وجود الشيء ليس علة لوجوده، وكذا عدمه ليس علة له فارتفع النقيضان عن مرتبة العلية مسلوبة عن وجوده وعدمه مع كونهما نقيضين لا محالة وغير ذلك مما يكثر إيراده، فالحق أنهم إنما التجأوا إلى إثبات هذا التقدم لمبين محال القول باستناد العالم إلى الواجب في إيجاده من العدم مع القول باستمرار وجود الممكنات الأزلية من دون انتهاء إلى عدم أصلا كما ذكرناه وأوضحناه بما فيه نهاية إن شاء الله تعالى.

وهب أنه تم لهم هذا المرام الباطل، فهل يتم لهم القول بالإيجاب مع الاعتراف بأنه تعالى عالم، هيهات فإنه لا دليل على العالمية إلا الإحكام كما مر، والإحكام لا يتم مع الإيجاب والقدم بل لا نسلم كونه إحكاما، وقد اعترف الفلاسفة باستحالة القصد في الإيجاب، فإذا كان الإحكام غير مقصود له تعالى فكيف يدل على علمه عز وجل فليتأمل فمنه يعلم وجه ما ذهب إليه قدماء الفلاسفة من

Sayfa 93