ولا يُعَدُّ خلاف أمثالهم خلافًا. فكلّ (١) ما اسْتَدَلُّوا (٢) عَلَيْهِ مِنَ الْأَحْكَامِ الْفُرُوعِيَّةِ أَو الأُصولية فَهُوَ عَيْنُ الْبِدْعَةِ، إِذْ هُوَ (٣) خُرُوجٌ عَنْ طَرِيقَةِ كَلَامِ الْعَرَبِ إِلَى اتِّبَاعِ الْهَوَى.

فَحَقٌّ مَا حُكي عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ حَيْثُ قَالَ: "إِنَّمَا هَذَا الْقُرْآنُ كلام [الله] (٤)، فضعوه على (٥) مواضعه، ولا تتبعوا فيه (٦) أهواءَكم" (٧)؛ أَيْ: فَضَعُوهُ عَلَى مَوَاضِعِ الْكَلَامِ، وَلَا تخرجوه عن

(١) قوله: "خلافًا فكل" سقط من (خ). وعلق رشيد رضا على قوله: "أمثالهم" بقوله: "أي لا يُعَدّ خلافًا فيذكر في المسائل التي يختلف فيها العلماء لتعارض الأدلة، إذ لا دليل عليه، ولا شبهة دليل؛ لأنه مبني على الغلط والجهل بمدلولات الألفاظ. قال الشاعر:

وليس كل خلاف جاء معتبرًا

إلا خلاف له حظ من النظر"

(٢) في (خ): "وما استدلوا".

(٣) في (غ) و(ر): "أو هو".

(٤) ما بين المعقوفين من مصادر التخريج.

(٥) قوله: "على" ليس في (خ) و(م).

(٦) في (خ) و(م): "به" بدل "فيه".

(٧) أخرجه بهذا اللفظ الإمام أحمد في "الزهد" (ص٦٢ رقم ١٩١) من طريق رشدين، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عمر.

ورشدين هو ابن سعد، وهو ضعيف كما في "التقريب" (١٩٥٣).

وابن شهاب الزهري لم يدرك عمر ﵁.

وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (١/ ٥٩٢ رقم ٥٢٣) من طريق عبد الله بن وهب، عن يونس، به بلفظ: "القرآن كلام الله".

فهذه متابعة لرشدين، فيبقى الأثر ضعيفًا لإرساله.

وله طريقان آخران عن عمر ﵁.

الأول: طريق جرير، عن ليث بن أبي سليم، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء عبد الله بن هانئ، عن عمر ﵁ أنه قال: "إن هذا القرآن كلام الله، فلا أعرفنّكم ما عطفتموه على أهوائكم".

أخرجه الدارمي في "سننه" (٢/ ٤٤٠ - ٤٤١)، وعثمان بن سعيد في "الرد على الجهمية" (٣٠٤)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (١١٧ و١١٨)، والآجري في "الشريعة" (١٦٨)، وابن بطة في "الإبانة" (٢١ الرد على الجهمية)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٥٢١).

ورواه ابن بطة برقم (٢٢) بلفظ: "إن هذا القرآن إنما هو كلام الله، فضعوه مواضعه".

ومداره على ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وفي "التقريب" (٥٧٢١): "صدوق اختلط جدًا، ولم يتميز حديثه فتُرك".

الثاني: طريق أبي عبد الرحمن السلمي؛ قال: سمعت عمر بن الخطاب ﵁ يقول على منبره: "أيها الناس! إن هذا القرآن كلام الله، فلا أعرفن ما عطفتموه=