للعلامة جم الدين ابو الحسن ابو السمحا بن عسر دأ الكاتي الشافعي التزوبني سنة 1294م وشلق سليه احيد اب بن كبه الب
Sayfa 1
============================================================
كمت العلز اا
Sayfa 2
============================================================
Sayfa 3
============================================================
بسم الله الرحن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلوة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أحمعين وبعد هيد: لا لمحد عسلى حياة الكاتى القزوين إلا قليلا من المعلومات، بسكت التاريخ عن الحديث عنه، الأحبار المروية عن حياته وطفولته و نشأته تكاد تكون معدومه وكتب التراحم لا تتحدث عنه إلا اقل القليل ومع هذا كتابه رسالة الشمسية بعد كتاب ايساقوحى لأستاذه الاهرى كان اشهر الكتب المنطقية المتداولة بين طلاب المدارس، و كتابه حكمة العين كانت مظهرا لمدح حاحى خلينه و خمد إقيال مستوى عال.
اسمه: اسمه التام الذى اشتهر بشكله في العرى الكاتى و بشكله القارمسى دبيران هو العلامة لمجم الدين ابو الحن ابو المعالى على بن عمر دهيران الكالى القزرينى مولده: لم يذكر المورخون موطن مولده، غير انه يفهم من اسمه انه ولد في قزوين يمنى ولد في فارس. هناك من يقول انه ولد ف دبيران، الا اننى اتفكر ان دبيران نسبة الى المهنة و المسلك كما اشعره هارى قرين فى تارخه الفلسفة الاسلامية. وكذالك لم شبت تاريخ ولادته ر احتلف فى تساديغ وفاته. ويذكر اسماعيل هاشا وعمر رضى كهاله اته ولد فى عام،60ا 1204 م. و ولاته 127610675م على قول اسماعيل باشا و كاتب جلى 129410693م على قول بروكلمان. وعلى قول بعض الكتاب المعاصرين اته تول فى د120م. الرأى الراحح عندى ان يكون تاريخ وفاته 1294 ميلاديا. لان من اساتده شمس الدين حمد سمرقندى تد تونى فى عام 1291م، و اثر الدين اهرى تول فى عام 4 126م. ونصرالدين طوسى فى عام 4 127 ). ومن تلاميده المشهررين مطهر حلى توفى ل عام 1366م. وتطب الدين مسعود شيرازى ف عام 1311م. و ني الشحص اصل ان يكون اكبر من تلاميذه واصفر من اساتيذه.
الكاتى هومنطيقى رنيلسوف و متكلم وهو فارسى كتب تاليناته بالعربيه وهو تلميذ نصر الدين طوسيف الغلسفة وخمس الدين محمد بن اشرف السمرقندى ل المنطق.
اله التقالية والسياسية ان الكاتى عاش فى زمن الخانيون. والالخانيون هم دولة موغول الق تتولى الحكم ف الفرس ما بين عامي 135311256م. حيث كانت للغات الفارسية والتركية والعريية وحود ال حاتب الموغولية القي كانت اللغة الرسمية للدولة. ولو اعتبرنا كثاهة طرسى و كاتى و حلى و قطب الدين شيرازى تأليفالهم بالعربية يمكننا القول بان العربية شايعة فيها. ومامس الدولة الالحانيين هو حلاقو حان من احفاد حنقيز حاز الذان لم يكوا بهياز : ين لماا الس
Sayfa 4
============================================================
لايعاملون الناس و لا يقابلولهم على دينهم. كانوا يعتمدون العلماء ويحلولهم من اى دين كانوا. كانت الأمم متساوية على تانون حنقيز. وهم يعدون هذا وظيفه لله تعالى وهم كما كسانرا يعظمون المسلمين يعظمون ايضا اصحاب بوذا المشركين. وبعض اولاد جنقيز واحفاده احتاروا الاسلام وبعضهم المسيحية وبعضهم دين بوذا وبعضهم لم يختاروا اى دين واتبعرا آبايهم الكاتى ولو كان يأثرخلافة عباس على حكومة موغول كما قال تلميذه مطهر حلى ن كتابه ايضاح المقاصده الا اننا عثرلا على المصادر التى تذكر ان العلاقات كانت قوية بينه ر بين شمس الدين حمد حريق وزير حلاقو و عبقه و احمد تكودر. وهو اخ علاءالدين عطاء الملك الجوين صاحب كتاب تاريخ حهان قوشع وكاتب خلافو خان وواليه بغداد وعراق العرب طوال 4 6سنة وعلاقته القويه بينه و بين شمس الدين محمد حويق تدلنا على قوة علاقته بخلاقو خان. وهو صار وزيرا رليسيا بعد خلاجوخان طوال سلطنة عبقه و سلطان احمد تكودر. وقاتون حنقيز كان يجرى فيها حتى السلطان السابع قزان خان. ان الاسلام قد شاع بين الشمب فى زمن احمد تكودر ولكنه قد تلقى بالقبول رسميا فى سلطنة قزان حان. وهذا يعنى ان الكانى توف في1294م، وراى سلطنة خلاحو و احمد و عرحود و حيحاطو و بيدو وقزران خان. نعن تقرف ان علاقته بالثلاث الاول كانت جيدة ولم نسمع علاقته السى دون غيرهم وفى الدولة يوحد فيها الشيعى والسن وحتى اصحاب بوذا والمسيحيون. و هو اصلا عاش فى هذا الفسيفساء الدين والعنصورى ولهذا السبب صارت رصدحاتة المراغة و مكتباته كبيت حكمهو كلية فيها كثير من الأساتذة والتلاميذ الاحبية. وهو اس علاقة عالية بالموظفين والهروقراطين وكبار المسولين كفيلسوف وراصد. وهذه الحالة متحته امكانات كثيرة فى كمال افكاره وعلمه.
وهو شافعى المذهب و درس ف قزوين زمنا طويلا. ولو اعتبرنا هنرى كررين انه لأحل اعحابه وحبته لنصر الدين الطوسى ميل الى الشيعة. ول الحقيقة ان شيعية طوسى مشكك فيها كما يعلم على الأقل بافادة تلميذه مطهر حلى ان الكاتى آثر خلافة العباسى مؤلفات الكاتي نالت مؤلفات كاتي شيوعا كبيرا في العالم الاسلامى ولقد ينسب فى المصادر الى الكانى اكثر من عشرين تأليفا، ومعظمهم مخطوطات ف مكبات السليمانية ول غيرها من مكتبات الشرل والغرب. وقد طبعت الرسالة الشمسية وبعض شروح حكمة العين ف بعض الأماكن مثل ايران وقزان. وقدطبعت ايضا ترجمتنا مع الدراسة على حكمة العين فى اسطانيول، فهاهى مالنات الكاتى التى البتناها فى المصادر:
Sayfa 5
============================================================
الجسامع الدلالق لى كشف الحقالق: وهو من مالفات الرثبسية للكاتى على المنطق والطبيعة والأطيات مع انه لم يشتهر كثرا ولقد يوححد تسحته المخطوطة ل باريس در صلون تحت رقم 2370 وفى التاهرة فهريسه تحت رقم 647، 7 ول سليمانيه عمومى تعت تصنيف 160 فى اسطانبول. وهو يتوى مرضوعه المنطق اصوله وفروعه وعليه شرح باسم الكشف، عين القواعد لى المستطق والحكمة. وهو رسالة موسوعية تنصب علي المنطق ر الطبيعيات عما فيها الرياضيات والالحيات. وهذا الكتاب موحود الا انه هير منشور. ان ألكاتى هو نقسه الف عليه شرحا باسم" بحر الفوالد" . وهوعدما الف هذا الكتاب طلب منه تلاميده كتايا يفصل العلمين الأخرين اعنى الطبيعية وما بعد الطبيعية وبناء على طلبهم الف كتاب حكمة العين. وهذا الكتاب يتشكل من مقدمة و ثلدث مقالات و نتيجه. وشرحه متداحلة بالمين ولم يفصل بين المتنين.
مفالطات ومحاورات لى المنطق بين لجم الدين القزوينى وبعض علماء عصره: اسم الكتاب يشير الى موضوعه وهو موجودة تسخة واحدة ف مكتبة اياصونيا تحت رتم 11480 فى اسطاتبول .
كتاب حكمة العين: نود ان نصحح خطه نيقولا ريشر الذي يعقبه كثير من المصنفين المعاصرين وهو عده بين كتب المنطقية هلا ليس يصحيح. الا انه هذا لايعن ان هناك لايرحد موضوع يتعلق بالمتطق خصوصا موضوعات منطقية تتعلق بالمتافزيقة. ولهذا الكتاب يوحد كثيدر من الأصول المخطوطة. وفى القرن الرابع عشر شرحه ميرك شمس الدين محمد بن مبار كشاه البخارى. وهذا الشرح قد طبع فى قزن فى سنة 1319 و 4 132 مع حواشيه محمد الجرحان ( 1413) و قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازى (2 139) وحبيب الله ميرزاحان باغندى ( 1586) و شرح مطهر حلى قد طبع فى لران فى سنة 1959م. بتحقيق على نقى متروى ر حمد مشكوت. نذكر بعض الاسماء الذين درسوا على هذا الكتاب شرحا و حاشية و تقريرا لكى يظهر قيته التارمخيةله مثل جرجان وقطب الدين شمرازى و حتق باغندى وحطيب زاده رومى و مير روسوى و منلا حيدر هروى و محمد حاشم حسين و محي الدين القره باغى و كمال الدين مسعود شيرازى و محمد خضرى و مثلا معين و حمد احسن بشوارى و شسى حيلان و حلى وتياس الدين متصور شيرازى و حمد بن موسى الطلشي. و نعلم ايضا ان الكاتى كتب حاشية لكتابه هذا وهومقيد ف توبقى سرالى فى خزيتة الامانة تحت رقم . 13 و سيأتى له معلومات اكثر فى الموضوعات التالية. وفحن نستعمل فى تحقيقتا حمسة اصول: الاصل الاول فى مكتبة آياصوفيا تحت رقم 2522 برمز ص. والثان ابضا فى آياصوفيا تحت رقم
Sayfa 6
============================================================
2430 برمز آيا. والثالث فى مكتبة امتمحان سلطان تحت رقم 292 هرمز است. والرابع فى مكتبة برتو باشا تحت رقم 181623 برمر بوتو والخامس فى مكتبه داماد ابراهيم باشا تحت رقم برمز ب: الرسالة الشمسية فى القواعد المنطيقية: وهر رسالة صغيرة في المنطق كان لها تائير كبير في الشرق وكانت موضوعا لعدد لايحصى من الشروح وشررح الشروح. وقد اشتهر الكاتى اصلا هذه الرسالة الصغيرة ححماء وهى الفت على طلب شمس الدين محمد بن ماءالدين محمد الجوين وزير غلالو وعبته و احمد الالخاتيون. وهذه الرسالة نشرها سييرنجر ف كالكوته (1827-1816) زيسلا لكشاف اصطلاحات القنون باسم ديكشنرى اوف تكتكل ترمس، ونشرت ايضا ف اسطانبول (1263) و لكنو(1891) و هذه الرسالة شرحت و علقت عليها اكثر من مرة. ايسالوحى وهذه الرسالة قد اقرت فى مدار سنا وخصوصا فى المدارس اربعينى 2 - مباحثات لى اثبات وجب الوجرب (منالشات كاتى): يحتوى هذا الكتاب متاقشات فى اثبات واحب الوحود بين كاتى وأسثاذه نصر الدين طوس وهى مقيدة فى مكتبة فاتح تحت رقم (319/5) هسدا الكتاب وهاه المتاقشات الق دارت بينهما اكثر من مرة ظهرله لقب "شبهات كاتى وراينا ايضا الكتاب المنسوب إلى نصر الدين طوسى باسه مباحثات كاتى قزريق والطوسى ف اثبات راحب ثحت تصنيف) 20970 / 35725 ق مكتبة السليمانية العومية.
7- المفصل: وهذا الكتاب شرح المحصل للرازى وكثر تاثيره على حكمة العين وهو يرحد فى مكتية كوبرلى فاضل أحمد باشا تحت رقم 2970 8- المتصص: وهذا أيضا شرح تقدي على كتاب ملحص للرازى، وان هذا الشرح له تأثير كبد في الشرق طبنا لما يقوله ماكس هورتن. وهو يوحد نى كوبرول نف المكان تحت رقم 18102.
1 وسالة لى بحث الاعدال: وهذا كتاب فى الطب يوحد ل مكتبة برتو باشا تحت تصنيف 10- مباحثات طى ميان كاتى وخواجه عطومى : رهدا ابضا كتاب ف العلب ف نفس المكان.
11 وسالة لى البات واجب الوجود لذاله : وهو اه كتاب من كنب الكاتى وقد اشتهر لذه المناقشات والتحاوب المتعلقة هذا الموضوع وهده الر سالة توحد فى آيا صوفيا تحت
Sayfa 7
============================================================
رقم 2970 ول راغب باشا [ بكل . وتوحد رسالة فى مسائل المتعلقات بإثبات واحب الوحود وهذه ايضا تنسب إليه وفى حارالله ايضا يوحد رسالة ف برهان اثبات واحب ثعت وقم2970.
12 - رسالة فى رد جراب خاجه لصر الدين طوسى ل اليات واجب : وهذه الرسالة يرحد ف مكتبة السليمانية العمومية فى برتو هاشا تحت رلم 4 2970 والكاتى برسالته هذه أحاب لجوابات استاذه الطوى، وهى مقيدة أيضا فى حار الله باسم رسالة بحراب الاعتراض لنصير الدين طوسى تحت رقم29714 13 - اعرالنامه : لابد لنا أن نبحث عن حكاية التحاوب بينهما لأنه كثرت اسماء الرسالة بالجواب والرد بينه وبين طوسى وها هى حكاية التحاوب والشبهات : نما صنف الكاتى رسالة فى اثبات واحب الوحود ووصل إل استاذة العلوسى أحاب عنيا، وكاتى رد على حوابات الطوسى مبينا بأغراضه ومقاصده . والطوسى آيضا رد لاعتراضاته الهامة مرة أحرى وهذه الأحوبة حينما وصل الى الكاتى كتب اعترافاته تحت تانير مقام أستاذه واشار نيه بعض احطائه وتلبيساته واعتدر. وهر آيضا يكتب حوابا لهذه الاعترافات فها هى ماهية الاعترف نامه المذكور وهذه الرسالة توحد ل جامعة طهران تحت رقم 863 وهى الت تعتوى كل المناقشات والتخاوبات التى دارت بينه وبين الطوس وتوحد ايضا هذه الرسالات فى مكتبة رضرى تحت رقم 298 ونشر محمد آل ياسين هذه الرسالات فى بغداد سنة 957ا مسن نسخة رشيد الصتر. وألف كمالاى فساء لدفع شبهاته هاسم رسالة "درحل شبهات كاتى قزون".
ويقول الكاتى أيضا أنه اعترف لكى لا يقع موقع ابن كموتة صاحب كتاب الجديد فى الحكسه رهو پهردى وعاش ف بغداد بين عامين (1248 - د121) وهر منطيقى رحكيم مارس بالطب والكيماء وكناقشاته فى توحيد واحب الوحود عد شكيا وبنقده التبوة أراد الشمب أن يقتلوه فأنقذه من هذه العقيبة محد الدين بن أثير وبعض كبار الناس، ومن الممكن أن الكاتبى حاف عن هذه العقيبة الشنيعة لأنه توحد ف فهرسه النسخ التركى يتصنيف 181020 وتحت رتم 1645 باسم رسالة ابن كمونة إلى الكاتى القزوين لابن كمونة صعد بن منصور الاسراليليى 14- بحر الفوايد ل شرح عين القواعد : وهذا الكتاب شرح للكاتى لكتابه عين القواعد مزحة بين المتن والشرح ويحتوى موضوعات المنطق كله. وهو ايضا موحود الا انه غير نشور
Sayfa 8
============================================================
15- شرح كشف الأسرار : وهلا الشرح شرح تقدى لكشف الأسرار لأفضل الدين خنحى الشافعى المصرى من اصل فارسى تلميذ فخر الدين الرازى، 16 - حواشى ملحص للرازى : وهذا تعليقات الملحص للرازى يدكره طاشكوبرى زاده وهر أيضا يتحدث عن كتاب تريل الأنكار للكاتى 17- الأسعلة على المعالم : وهذه الرسالة تحتوى بعض الأسثلة على كتاب معالم أصول للرازى وهى مقيدة ل مكتية سليانية العمومية تحت رقم 4 297 وينسب له أيضا رسالة تشتمل على أسئلة اوردها على كتاب المعالم فى أسعد أفندى تحت رقم 160 .
18 بث لا يصدر عن الواحد الحقيقى الأوحد : نسعة هذه الرسالة فى مكتبة غازى خسرو بقووى فى سرى آوى تحت رقم29705.
19- فوالد فى المتطق : وهذه الرسالة مقيدة فى مكتية فاضل أحمد باشا تحت رقم 162 . )ا .1601 21- رسالة فى العكاس السالبة الكلية : رهذه الرسالة المنطقية الصغيرة توحد فى آيا صوفيا حت رقم160 21 - رسالة فى حق المنطق : وهذه الرسالة فى راغب باشا تحت رقم ا بكل : 22- اربعون حديثا : وهذا شرح على أحاديث النبوية يرحد فى على باشا الشهيد تحت رقم 297 الر الكاتبى وتلاميده درس الكاتى القزوين فى القزوين والجوين سنوات طويلة واشتغل ل رصدحانة مراغة كان له تلاميذ كثير من المسلمين وغير المسلمين مثل أبو الفرج السرياق المسيحى كان يقال له برهير احوس وفائو منحى الصين نذكر بعض الأسماء الذين أحذرا العلم من الكاتى وبعبارة أخرى هولاء الذين استفادوا من حلقات الدروس للكاتى مباشرة كان او بغير مباشرة.
1 علامة مطهر حلى : جمال الدين آبو منصور حسن بن بوسف ابن على بن مطهر حلى ( 648- 762) وهو أشهر تلميذ من تلاميذ الكاتى والطوسى وشرح حكمة العين باسم ايضاح المقاصد من حكمة عين القواعد وهو يرضى مذهب الطوسى وابن سيناء دون الرازى والكاتى رلا يعد الرازى من المحققين.
1-قطب الدين مرد بن مسعود الشبرازى : قطب الدين شيرازى آهم شخصية بين القلاسفة ورحال الرصد والفلكيون ف عصره وهو صاحب التحفة الشاهية ولهاية الإدراك
Sayfa 9
============================================================
وتلميد الطوسى والكاتى وهو يختلف عن أستاذه الطوسى والكاتى ل دوران الأرض وحركته 2كمال باشا زاده : (أمد شمس الدين بن سليمان 153- 473-941468) ولد فى طرقات وهو من كبار مذهب الرازى مثل كاتى ومنلا فنادى ونحن تعلم آنه رجع إلى حكمة العين وشرح الملحص وعكن أيضا أن نذكر هذا الحال أسماه قطب الدين رازى التحتان وحلال الدين دوان ومنلا صدرى وميرك بخارى وحطيب زاده ررمى رميرزى حان بغندى وكاتب حلى ومحد اقبال .
مصادره الفكرية واساتلك لابد لنا أن نذكر أولا شيخ الرئيس ابن سيناء 9401037 / 428 - 370 لأنه كان اهم المصادر والمراجع فى العصور الوسطى وعطف عليه فى حكمة العين بعنران الشيخ ف ثلانة عشر مواضع وهو يضع المشاكل من وحهة شيخ الرئيس وثانيا فخر الدين الرازى ( 543- 606 /1149= 1210) وهو استاذه الأصيل ويعد الكاتى فى مدهبه وعطف عليه ف حكمة العين اكثر من عشرة مواضع شرح بعض كتبه وخلص بعضها واورد الأسثلة على
وثالثا نصر الدين الطوسى (672 - 1273) وكان الطوسى أستاذا للكاتى فى الفلسفة والمنطق وهما وبعض أصدقالهما انشثرا رصد مراغى بأمر حلاقوحان وكان عندهم فى أمر الانشاء نصر الدين طوسى وأثير الدين أهرى وقطب الدين شهرازى وفخر الدين احلاطى ومحى الدين مغربى. ولكن الكاتى لا يذكر الطوسى فى حكمة العين وهذا أظن قد أغضب الحلى ودار بينهما كما نعلم كثير من المراسلات فى اثبات الواحب وشبهات كاتى هذه اشتهر فى هذا الموضع بشبهات كاتى وان الكاتي كان عضوا رثيسيا في مدرسة كمال الدين بن يوتس المشرقية و شرح بصورة نقدية الرازي والخونحى، ولكون الكاتى التزوين مشريقيا فهو لم يتردد ني قبول الشكل الرابع من القياس الحملى كما قاله سيرنحر و ريشر، ورابعا أثمر الدين أهرى (1264 - 163) وهو أيضا استاذ من أساتدة كاتى حصوصا ف المنطق وهر يبحث عنه ف الحكمة العين تمدح عظيم ف مسألة حلود النفس ، خامسا أفضل الدين خنجى (590 - 649) اسه التام هو القاضى أفضل الدين محمد بن نامورد بن عبد الملك حنحى الشافعى المصرى من تلاميد فخر الدين رازى وصاحب كتاب الموحد فى المنطت وكتاب كشف الأسرار وهو منطيقى وشافعى ومن مذهب الرازى مثل ما كان الكابى:
Sayfa 10
============================================================
وسنذكر بعض الأسماء الذين انروا فى كاتى ل آراله مثل شهاب الدين السهرودى المقتول وهمنيار بن مرزبان وابن هيئم البصرى وأبر البركات البغدادى.
لابد أن تقول آن هولاء المذكورين من مصادره الاسلاميين فحسب وهذا لا يعنى لا يرحد هناك مصدر أحنى لأن تعبيرات الحكماه الأوائل والقدماء يشر الى مصادره الأحتبية غير الاسلامية مثل بطلميوس وأر سطو وغيره.
7
Sayfa 11
============================================================
EMPTY PAGE?
Sayfa 12
============================================================
من الجل
Sayfa 13
============================================================
بم اللذ الرحن الرحم، وبه لسحين سبحانك اللهم يا واحب الوحود، ويا مفيض الخه والحود ، افض علينا انوار رحمتك وسر لنا الوصول إلى كمال معرفتك،) وحصص نبيك محمدا وآله بافضل صلواتك واعظم تحياتك، وهيي لعنا من الأمور ما هو لنا حير. فاعلموا إخواني ان جماعة من رفقالي ولقكم الله و إياهم للاطلاع على حقالق الأمور= لما فرغوا من بحث المسماة "العين( في علم المنطق الق الفناها في سابق الزمان التمسوا منى ان أضيف إليها رسالة ني العلمين الآخرين- اعن الالهى والطبيعي- و كان خاطري بل الخواطر كلها مشغولة مترددة غير نارغه و لاماللة إلى تأليف كتاب وترتيب حطاب بسيب اضطرابات ظهرت في الرمان. إلا اني لكثرة شفقتي عليهم أسعفتهم علتمسهم اظفرهم رحب مقترحهم، وشرعت في تحرير رسالة مشتملة على القواعد الكلية للعلمين المذكورين، مع إشارة إلى دقائق وتبيهات على حقالق حلت عنها الكتب المصنفة في هذا الفن، مرتبة على تسمين: الأول ني الإلي، والثان لي الطبيعي، مستعينا بواهب الصور والحياة، متركلا على مفيض العدل والخيرات، انه خير موفق ومين، نسة اباصونيا تت ركم 2522 يتده المين هاذه العيارة قال الامام العلامة الضل التاحرين لسان للمتكامين لحم الدنيا والديت و الله عه، سغير هذه النسة *رمزصن " دمات (د) نالص وخصص لبيك شسدا وآله باقضل صلراتك واعظظم لعياتك وتج لنا من الامرر ما هو لنا بعى مر26 ومل علي انبيالك ورسلك بافضل و نسة اباسوليا تت رلم 2420 ناقصال ولالق علي حقالق حلت عنها الكتب المعفة منشر هذه السحا
Sayfa 14
============================================================
Sayfa 15
============================================================
القسم الأول2 العلم الالهي وليه مقالات.
المقالة الأولى ي الأمور العامة ونيها مباحت.
البحث الأول لي الوجود والعدم (المعلة الاولى لى ان تصور الوجود والعدم بديهى) تصور وحودى بديهي، والوحود حزء مند، وتصور جزء المتصور بالبديهية بدهي، فالوود بديهي (المسعلة الثاتية لى ان الوجود مشعرك) ومو(8) مشترك(9) والا1 لزال اعتقاد الوحود بزوال اعتقاد الخصوصيات، ولبطل المحصار الشى فى الموجوة والمعدوم) ضرورة ان الواقع فى مقايلة المعدوم وحود حاص حيهذ12 ولما صح انقسامه إلى الواحب واللممكن، والتوالى باطلة.
() د، زالده نن " لانه لو لم يكن بدبهيا لتوقف علي الفكر ميرك بخاري (محمد ين مبار كشاه) شرح حكمة العين ن الحكمة التلسفية، اباموليا تحت رقم 2530، تصور الوحود والعدم بديهي، لان ذلك التمدى توقف على هدين التعررين، وما يولف عليه البديهى اولى ان مكون كذلكه ولان العلم بالوحود حزه من العلم بالموحرده فسر الدين ممد بن عمر الخطمب الرازي حعل انكار المتقدمين والتامرين من العلماء والحكماه والمتكلمين، صن: 26.
* اى الوحود الدي هو متصور بالدييية ميرك بخاري لفس المرج واى وهو مشترك بالاشتراك للعنوى بمعن ان اطلالى الوحرد علي الموحودات مسن واحده ميرك باري، نفس المرحع، لالذي هليه الاوالل ان الرحود معن واحد مشتر كين للوحودات اللمكنه والواحبه لكته ثقاوت ليها بالشدة والضعف والاتدمية والاولوية وتد استدل بثلاثه لوحه ذكره اللعتف، الوحود لانرول بزوال الموحود الممكن، الشى يمنقسم بالمرحود والمعدوم والموحود منقم بالمكن والواحب ولر لا الشركة لما صى التادء علامة مطهر حلى، ايضاح المناصد من كسة مين القواعد(شرح حكمه المن) لمحقيق وتسح هد مشكوت وعلى تقن مروي ص 6.
10 اي لر لم يكن مششر كا بالاشتراك المعضري علي ما ذهب البه الحكماء والعققون من المتكلمين هل باللفظى علي ما ذهب اله ابر الحن الاشعرى، ميرك ثناري، تفس المرحع
Sayfa 16
============================================================
اما الاول12، فلانا اذا اعتقدنا ان الممكن الموحودله سبب ممكن الرجود حرمنا بوحوده1 السبب.
و10اذا اعتقدنا ان ذلك السبب واحب الرحود زال اعتقاد كونه ممكن الوحرد، ولايزال اعتقاد وده: ولما الاحران فظاهران 12.
والشرطية الاولى ممنوعة، لاحتمال ان يكون وحود كل ماهية ممكنة زايدا عليها"1، ولجواز"1 قيام بعض افراده11 بنفسه وهو الوحود الراحى، فلا يجب زوال اعتقاده بزوال اعتقاد الموصية.
وكذا الثانية2، لان المقابل لعدم كل ماهية هو وجودها الخاص ها.
واما21 ما ذكروه لبطلان التالى22 فضعيف، لجواز ان يكون الاشتراك لفظيا، ولهذ 22 لايزول اعتقاد الوحوه بروال اعتقاد الخصوصية. وعلم منه44 ضعف بطلان تالى الشرطية الثالثة20.
والاولى ان يقال1 الوحود1 كون الشىء فى الاعيان، ولا شك فى 2 ان المرحودات باسرها مشتر كة فى هذا المعنى.
16 ص27، ل الوحود والعدم "1 اي علي تتدير ان لايكرن الوحرد مشتركا مرهاه اذن وهر مشغرك مضوي، ميرك خاري نفس انرجع 13 است، اما الارل 1است، زالد، ذلك م،اتفم 16 اى لصحد انمار الش فى الموحرد والمعدوم، وصحة اتفسام الموحود الى الواحب والممكن ميركه نلس اللمرج ده زالده حيتد است، زالده حعد: ده رز ات نبوز ده اترادها.
" أى وكذا الشرطية الثانية منرعة، ميركه نفس الرجع ات فاما *"استه ذالده الاول 3 ص22، فلهلا )"اي مما ذكرنا من ضعف بطلان تال الشرطية الاول، موك، نفس للرحع.
*" وهر قوله لما مسح انقسامه ال الراحب والممكن بان يقال فجرز ان يكرن صسحة تقسيم الوحود ال الواحمب وللممكن لكوله مشثر كا بالاشتراك الللفظم قولك لر لم يكن مشتر كا لما صح انقامه الى الراحب والمكن عدع الانتسام نس المعن لالشرطية مسلم لكن تفي التال ممنوع ، (ميرك، نفس المرجع.) 1 ده والد، هبارةه اي الوحود الحار حي ميوك، نفس المرح 17 د، لاقس، ل
Sayfa 17
============================================================
(المسثلة الثاللة ل ان الوجود زالد على ماهمات الممكنة) وهو لبس نفس الماهية29 ولا داحل فيها، والا لكان تعقل كل ماهية ممكنة هو عين تعقل وحوده او مستلرما لتعقله. والتالى باطل21، لانا قد تعقل المثلث مع الشك ل وحوده.
ولما كان ضمه اليها مانعا من صدق ما هو صادق عليها والتالى باطل، لان السواد بصدق عليه اله قابل للوحود والعدم، والسواد مع الوحود لايصدق عليه34 ذلك.
ولانه لو كان داسلا فيها لكان اعم الذاتيات المشتركة فكان24 جنسا، فامتياز الانواع الداخلة فيه بعضها عن البعض بفصول موجودة ميرة عن الانراع بفصول آخر مرحودة وهكذا الى غير النهاية. ولكان امتياز الواحب عن الممكن بفصل مقوم3 فيكون الواحب مركبا واته محال: (المسثلة الرابعة ل ان الوجود لقس حقيقة الواجب الوجود) وهو نفس حقيقة الواحب الوحود(2، والا لكان داحلا فيها ار خارجا عنها والاول يستدعى التركيب، والثان كونه ممكنا لافتقاره الى الماهية. وكل ممكن لا هد له من علة، فعلته ان كانت تلك الماهية لزم تقدمها عليه بالوجود لوحوب تقدم العلة على المعلول بالوحود، ليكون الماهية موجودة مرتين وان كانت غيرها لزم افتقار واحب الوحود ف وحوده الى سبب منفصل، وما بكان كذالك لايكون واحيا لذايه.
ولستن منع وحوب تقدمها عليه بالوجود لجواز ان يكون الماهية من حيث هى هى علة له من غير اعتبار وحردها او عدمها كما ق القابل، فتقول العلم بما ذكرنا من المقدمة 28 اذ الرحود اللهي عبارة عن كون الشحى فى الافهان والوحود المطلق هو مطلق الكون . وني الحواشى القطبية هلا التعريف تتاف كونه بدههيا وقيه نظر. (ميرك مخارى) 1 0 16 زال المكنة. (اما عد الاشعرى والحسن البصرى على حلافهه وعندا وحرد الشي هر مون حقيقته، مرك، تقس اللرجع) 153 مشتر گە7 مكان مسثلاما.
1 د، نانص باطل.
5 عليها.
3 5 فگون.
5 متدم م اي الرحرد لكن لا للطلن القول بالتشكيك لعدم صته بل الوحود المخاص الذى هو معروضة في الذهن (مرك بخاري) 1 سلانا للمترلة وجهرر الاشاعرف (ميوك تغارى) 3 اها ناقس، له.
وهى تقدم العلة النيدة بالوحود مالوحود. (ميرك بخارى)
Sayfa 18
============================================================
ضرورى لان المفيد للوحود لا بدان يكون له وحود بخلاف القاهل(2، فانه يستفيد الوحود10، والمستفيد للوحود يمتنع ان يكون موحودا().
لايقال: الوحود من حيث هو12 وحود12 يقتضى اللاتحرد4)، والا لكان مقتضيا للتحرد او غير مقتض لشي منهماء والاول يقتضى ان يكون وحود الممكنات بحردا. والثان افتقار واحب الوحود ف تحرده الى سبب منفصل، ولان رجوده معقول وحقيقته غير معقولة1، ولان وحوده لو كان عين حقيقته لما كان واحباء لان الوحوب امر اضاقى لا عكن تعقله الا بين امرين لانا نحيب عن الاول، بان التحرد عدمى فلا يفتقر الى سبب، وعن الثان، بانا6) لانسلم ان وحوده معقول، بل المعقول الوحود من حيث هو وحود21، وعن الثالث، بانا44 لا نسلم عروض الوحوب له، بل الوحوب عين ماهيته.
ويجب4) ان يعلم ان اطلاق لفظ الوحود على حقيقة واحب الوحود وعلى سائر الموحودات المعكنة بالتشكيك1. فان بذلك يتحل لك كثير من الشبه.
(المسثلة الخامسة ل البات الوجود الذهنى) واعلم اتا تتصور امورا لا وحود لها52 قى الخارج، ونحكم لها بالاحكام الثيوتية، والمحكوم عليه بالصفة الوحودية مجب ان يكون موحودا لان ثبوت الصفة للشيء فرعا5 ثبوت 6 اي الوحود. (ميرك بخارى) مد للوحرد 1 لامتتاع لحصمل الحاصل. (مورك مخاري) 16 است، والده هر 4 است نافص وحود 16 است، زالد، عن الاهة. اللاكمرد أى العروض (ميرك بخارى) د زالده طورده هر قق استه زانده ارهرده خر وفته 16 ده ناقص، باناء 57 الرحود.
19 د نالص، بانا.
ى "استه نالع للع 1اللفظ الشكك هر اللغظ الدال على معن واحد مشترك فيه بين حزلبات كسية بشرط ان يكون حصول ذلك المعن فى عض تلك الجزلبات اولي من حصوله في البعض. رازي، شرح عررن الحكمة، تحتيقاله كور الشيخ احمد ححازي احمد السفا لمران سبابان ناصر روه س 52.
61 د، عليها.
3د زاللده على: امت، زالد، علن
Sayfa 19
============================================================
ذلك الشى، واذ ليست لى الاعيان فهى ف الاذهان، فثبت القول بالوحود اللذهى. ولان51 الحقائق الكلية لا وحود لما الاف الاذهان، اذ كل موحود فى الاعيان فهر مشخصء".
لا يقال لو حصلت الحرارة والهرودة الكليتان في الذهن، لزم احتماع الضدين، ولكان الذهن حارا و باردا معا.
لانا نقول لانسلم تحقق التضاد في5 الأمور الكلية(5 ، ولانسلم اقتضاء الصورة الذهنية الحرارة والبرودة وقبول الذهن لهماء ولقائل ان يتسول؛ لا نسلم، انا نتصور امورا لا وحود لها فى الخارج، بل كلما نتصوره فله صورة موحودة قائمة بنفسها او فى شب من الموجودات القالبة عنا. و2هذا هو الذي ذهب اليه الحكماء21، فاهم اتفقوا على ان جميع الامور مرتسمة في العقل الفعال.
وللوحود في الدهن موحود في الخارج، لان الذهن من الموحودات الخارجية، الا ان الماهيات تارة توجد تائمة بنفسها او حالة في غير النفس" وتارة توجد في النفس، والاول يسمي بالوحود العيني، والثان بالوحود الذهي وان كان كل متهما وحودا عينيا.
المسيلة السادسة لى خيرية الوجود وشرية العدم) والموجود دد والمعدوم شر: هذه مقدمة مشهورة، وما صححرها بمحة، هل قتعرا فيها بمثال(1 . وقالوا القثل ليس شرا12 من حيث ان القاتل كان قادرا عليه، ولا من حيث ان الالة كانت قطاعة، ولا من حيث ان عضو المقتول كان قابلا للقطع، بل من حيث انه ازال 12 الحياة عن ذلك الشيص. وهو قيد عدمي، وباقى القيود الوحودهة خيرات.
1 د وان.
ولا شيي من لكحص بكلي للا شيء من المرحرد في الاعيان بكلى للا شى من الكلى *وحود ل الاعيان. (ميرك 91د بين 3لعدم تعاتها علي موضرع واحد. (ميرك بنارى) ده زالد، كيف، است، زالد، كيف 41 د، الحكساه اليه 10 د تالس، او حالة ف خر التف، استه ناتص ار حالة في فير التفس (1 ات، بالخال ات شي 13 است ارالا
Sayfa 20