{ ويوم } معطوف على يوم أو يومئذ أو متعلق بما يتعلق به الرحمن فيومئذ الآتي بدل منه او توكيد ان علق هذا اليوم بما تعلق به الرحمن * { تشقق } بتشديد الشين والقاف الاولى بوزن تتفعل اصله تتشقق بتائين وتخفيف الشين ابدلت التاء الثانية شينا وادغمت الشين بعد التسكين. هذه قراءة نافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب. وقرأ { تشقق } بتخفيف الشين اصله تتشقق حذفت احدى التائين { السمآء بالغمام } الباء سببية وتعليلية اي تنشق ليخرج منها الغمام وهو الغمام المذكور في قوله

هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة

او هي باء الآلة مجازا فانه لما كان انشقاق السماء بسبب خروج الغمام منها جعل الغمام كأنه الذي تنشق به السماء كقولك شققت السنام بالشفرة فانشق بها ويجوز ان تكون بمعنى عن بناء على جواز مجيئ الباء بمعنى عن. قال ابن هشام ولو لم يتقدم سؤال يقال انشقت الارض بالنبات اي شقها الله بطلوعه فانشقت به ويقال انشقت عنه اي ارتفعت عنه عند طلوعه وذلك غمام ابيض رقيق ما نزل قط الا على بني اسرائيل في التيه تنزل فيه الملائكة بايديهم صحف اعمال العباد ويجوز ان تكون الباء للمصاحبة فتعلق بمحذوف حال. { ونزل الملائكة } بضم النون وكسر الزاي مشددة وفتح اللام ورفع الملائكة. وقرأ ابن كثير بنونين الاولى مضمومه والثانية مسكنه وكسر الزاي مخففة ونصب الملائكة. وقرئ وتنزل الملائكة بفتح التاء واسكان النون وكسر الزاي وضم اللام ورفع الملائكة. وقراءة { ونزلت الملائكة } بضم النون وكسر الزاي مشددة وادخال التاء التأنيث ورفع الملائكة. وقرئ وانزل الملائكة بضم الهمزة واسكان النون وكسر الزاي مخففة وفتح اللام ورفع الملائكة. وقرئ ونزل الملائكة بفتح النون والزاي المخففة واللام ورفع الملائكة. وقرئ ونزل بضم النون وكسر الزاي مشددة وضم اللام ونصب الملائكة بحذف نون الماضي وابقاء نون المضارع وهو شاذ ذكره الشيخ خالد وابن هشام قال جارالله هو قراءة أهل مكة. { تنزيلا } قال ابن عباس تنشق كل سماء وينزل ملائكتها تدور بالجن والانسان وملائكة كل سماء على الضعف من ملائكة السماء التي تحتها ان كان تحتها سماء وبعد نزول ملائكة السابعة تنزل الكروبيون وحملة العرش.

[25.26]

{ الملك يومئذ الحق } نعت للملك * { للرحمن } خبر ويومئذ متعلق بما يتعلق به بالرحمن أو متعلق بالملك أو بمحذوف معرف نعت الملك. والمعنى ان الملك يوم القيامة الذي هو الملك حقا انما هو للرحمن لم يجعل احدا يتصرف فيه كمالك الدنيا ويزول ملك كل احد يومئذ الا ملكه. والحق خبره وللرحمن متعلق به او حال من الحق أو ضميره لانه بمعنى الملك يومئذ هو الملك الثابت للرحمن. قيل أو متعلق ب أعني ويومئذ متعلق بالملك أو بمحذوف معرف نعته أو الحق نعت ويومئذ متعلق بمحذوف خبر وللرحمن خبر ثاني أو متعلق باستقرار يومئذ او بيومئذ وفيه الاخبار قيل النعت * { وكان } ذلك اليوم * { يوما على الكافرين } متعلق بقوله * { عسيرا } وقدم للحصر والفاصلة ولا يعسر ذلك اليوم على المؤمنين اللهم اجعلني منهم برحمتك ومنك وفضلك وعبر بالرحمن تلويحا بان عنده رحمة عظيمة يرحم بها في ذلك اليوم الشديد الهول المؤمنين والعسير الشديد ولا يقال هو صفة مشبهة كيف قدم عليه متعلق لان نقول انما يمتنع تقديم معمولها الذي عملت فيه بحق الشبه بالفعل وهو الفاعل والمشبه بالمفعول لا ما عملت فيه لما فيها من الحدث نعم لا يتقدم الحال والتمييز عليها والمصدر.

[25.27]

{ ويوم } معطوف على يوم من تلك الايام أو يقدر له ذكر أو يعلق يقول الاتي. { يعض الظالم على يديه } كناية عن شدة الحسرة والغيظ لترتب البعض عليها والكلام بذلك في طبقة من الفصاحة واي طبقة ويجد السامع به من الاستحسان ما لا يجده بذكر المكنى عنه وليس هناك بعض حقيق. وقيل انه لا كناية في ذلك بل يعض على يديه حقيقة قلت وجود العض حقيقة لا يمنع من الكناية لان الكناية لا تمنع من ارادة الحقيقة معها فعبر بالعض على اليد وهو واقع لا محالة ومشعر بشدة الحسرة والغيظ. ذكر بعض انه يأكل يديه إلى المرفقين فتنبتان ويأكلهما فتنبتان ولا يزال كذلك والظالم كل مشرك. وقيل المراد ايضا المنافق مع المشرك وهو قول مجاهد. وقيل المراد عقبة بن ابي معيط بن اميه بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى ان يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين فشهد وكان ذلك حين قدم من سفره وكان لا يقدم منه الا صنع طعاما ودعا إليه اشراف قومه وكان ابي بن خلف غائبا وهو صديق له ولما قدم اخبره بقصته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صبأت يا عقبة قال لا والله ما صبأت ولكن دخل علي رجل فابى ان يأكل من طعامي الا ان اشهد له بانه رسول الله فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له وما كان ذلك من قلبي فقال ابي لعنة الله وجهي من وجهك حرام ولا ارضى منك الا ان تبصق في وجهه ونطا عنقه ففعل به ذلك وهو ساجد في دار الندوة واخذ فرث دابة أو وعاء ولدها والقاه على كتفه. وقيل اشترط عليه مع البصاق ووطء عنقه ان يلطم عينيه ففعل. روي

" انه لما بصق إليه رجع بصاقه على وجهه واحرقته وكان فيه اثر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا القاك خارجا من مكة الا علوت رأسك بالسيف "

واسر يوم بدر فأمر عليا فقتله. واما ابي فطعن ورجع إلى مكة ومات فيها. وقيل قتله صلى الله عليه وسلم في المبارزة وذلك كله يوم احد ونزلت الآية. وقيل اسلم عقبة لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظه فقال ابي وجهي من وجهك حرام ان بايعت محمدا فكفر وارتد ارضاء له فنزلت الآية. فهو الذي يعض يديه يوم القيامة ويقاس عليه غيره قياسا واخذا من عموم اللفظ وذلك قول عطاء. وقيل الذي قتل عقبة عاصم بن ثابت بن افلح الانصاري قال يا محمد الي من الصبية قال إلى النار وممن فسر الظالم بعقبة بن ابي معيط بن عباس رضي الله عنه وجماعة.

وروي ان عقبة لم يسلم ولكنه جنح إلى الاسلام فنهاه ابي فقبل نهيه قال السهيلي لم تصرح باسمه ليشعر بعموم الوعيد لامثاله. { يقول يا ليتني اتخذت } يقرأ بالادغام للذال في التاء وبالاظهار والادغام اكثر. وقرأ ابو عمرو بفتح الياء * { مع الرسول } محمد صلى الله عليه وسلم * { سبيلا } طريقا إلى النجاة وهو دين الاسلام ولم تتشعب بي طرق الضلالة او اراد اني كنت ضالا ولم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت في صحبة الرسول سبيلا لنفسي والياء للتنبيه أو للنداء فالمنادى مقدر.

Bilinmeyen sayfa