ويروى أن هذه الآية نزل بها رضوان.

[25.11]

{ بل } خبر ابتداء لا عاطفة الا على قول من يجيز عطف الجملة بها * { كذبوا بالساعة } يوم القيامة كأنه قال بل أتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فقصرت افكارهم على الحطام الدنيوي وظنوا ان الكرامة بالمال فطعنوا فيك لفقرك فلذلك كذبوك لا لما تعجلوا من المطاعن الفاسدة أو فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب فيصدقونك فيما وعدك الله في الآخرة وهم لا يؤمنون بها قاله القاضي وجارالله. { واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } نارا شديدة التوقد. وقال الحسن اسم من اسماء جهنم. وقيل اسم الدركة من دركات النار وعليهما فالظرف باعتبار المكان.

[25.12]

{ إذا رأتهم من مكان بعيد } اي إذا كانت بمرأى منهم كقولهم دورهم تتراءى وتتناظر. وقوله صلى الله عليه وسلم في المؤمن والمشرك لا تترأى نارهما اي لا يتقاربان بل بحيث تكون احداهما بمرأى من الأخرى على المجاز فان النار ليست رائية والمراد في الحديث تباعد المؤمن عن المشرك والمكان البعيد اقصى ما ترى منه وقيل المراد هنا مسيرة عام. وقيل مائة عام وتجوز ان تكون الرؤيا حقيقة بان يخلق الله تعالى للنار حياة وعقلا ورؤية. وقيل على حذف مضاف اي رأتهم زبانيتها وقيل بينما الناس في بالمحشر إذ جيء بجهنم فيراها الخلق كلهم قيل من مسير خمسمائة عام عليها سبعون الف زمام على كل زمام سبعون الف ملك يحبسونها عن الخلق وجوههم كالجمر واعينهم كالبرق فاذا تكلم احدهم تناثرت من فيه النار بيد كل ملك مرزبة عليها سبعون ألف رأس كامثال الجبال وهي اخف في يده من الريشة لها رؤوس كرؤوس الحيات واعينهم زرق تريد ان تنقلب على الخلائق من غضب الله عز وجل ويقول الجبار جل جلاله يا جبريل ائت بجهنم فيأتي بها فيقول اجيبي خالقك فطارت وزفرت على الخلائق وشهقت غضبا على من عصى الله ويسمع الخلائق وانتفضت خزنتها متواثبين على الخلائق غضبا على من خالف امر الله فتساقطوا جثما على ركبهم وولوا مدبرين وترى كل امة جاثية وسقط بعضهم على بعض منكوسين على الوجوه وينادي الظالم بالويل والثبور وينادي الصديق نفسي نفسي لذلك الزفير الشديد كما قال الله سبحانه. { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } التغيظ الغليان وهو مما يسمع فلا حاجة إلى قول بعض ان سماع التغيظ علمه الا انه قيل التغيظ غير الغليان مما لا يسمع والزفير الصوت. وقيل الرؤية والتغيظ والزفير لزبانتيها ولها حال من { تغيظا وزفيرا } أو اللام بمعنى من فتعلق ب سمعوا وبينما الناس كذلك إذ زفرت النار زفرة ثانية يتساقطون منها على وجوههم ثم زفرة ثالثة يتساقطون عليها ايضا ثم يشخصون بابصارهم ينظرون من طرف خفي فعند ذلك تنشب قلوب الظالمين في حناجرهم وتذهل عقول السعداء والاشقياء جميعا. ويقال اذا اجتمعت الخلائق ببيت المقدس زفرت جهنم فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر لوجهه وظن انه لو جاء بعمل سبعين نبيا ما نجا فعند ذلك تاهت عقول المرسلين فيقال لهم ماذا أجبتم؟ فيقولون لا علم لنا ثم رجعت عقولهم فيشهدون بالتبليغ على قومهم.

[25.13]

{ وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا } قال ابن عباس وابن عمر تضيق عليهم كما يضيق الرمح في الزج { ومنها } حال من { مكانا } ويجوز ان يكون من بمعنى في فيعلق ب { ألقوا } وعلى الاول { فمكانا } ظرف متعلق ب { ألقوا } وعلى الثاني ظرف من مجموع الجار والمجرور جمع الله عليهم عذاب النار وعذاب التضييق فان الكرب مع الضيق والروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض. وقرأ ابو بكر بسكون الياء. { مقرنين } قرنت ايديهم إلى اعناقهم بالسلاسل وهذا عذاب ثالث. وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه الذي اضله في سلسلة يلعن كل واحد منهما الآخر وفي ارجلهم الاصفاد والتشديد للتكثير. { دعوا هنالك } اي ثم * { ثبورا } هلاكا يقولون يا ثبوراه! بصورة النداء ومرادهم التوجع والاستغاثة أو الثبور هلاك الموت تمنوا الموت لشدة رأوا. وعن ابن عباس الثبور الويل واول من يكسى من النار ابليس وبعده من اتبعوه فيقول يا ثبوراه! ويقولون كذلك؟ وهو امامهم حتى يقفوا على النار فينادي كذلك وينادون كذا روى قومنا في تفسير الآية والحق انه ينادون مرة واحدة فيقال لهم { لا تدعوا ثبورا }

[25.14]

{ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا } الخ الا ان اريد بهذا الثبور الواحد الذي نهوا عن الاقتصار عليه الثبور الذي يدعونه بعد وقوفهم على النار { وادعوا ثبورا كثيرا } لكثرة انواع العذاب كل نوع منها ثبور لشدته او لتجدده او لان عذابهم لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور.

[25.15]

Bilinmeyen sayfa