[24.62]

{ إنما المؤمنون } اي الكاملون في الايمان * { الذين آمنوا بالله ورسوله } من صميم قلوبهم ولهذا صح الاخبار بالذين آمنوا بالله ورسوله عن المؤمنين وافاد بل يصح وتفيد ولو لم تقدر ذلك لتقييد ذلك الخبر بالعطف على صلته في قوله * { وإذا كانوا معه على أمر جامع } امر بجمعهم كالخطبة وخطبة الجمعة وحرب وعيد ومشاورة في امر ونحو ذلك مما يجب فيه الاستئذان من امام الامارة في الانصراف عنه أو يندب ومن ذلك حفر الخندق حول المدينة والاجتماع لارهاب العدو واسناد الجميع الامر تجوز في الحكم ومبالغة والجامع حقيقة الامام أو غيره. وقرئ جميع * { لم يذهبوا } عنه لعذر * { حتى يستأذنوه } وياذن لهم لانه إذا جمعهم فلا جليل احتاجهم فيه فمفارقته بلا اذنه يشق عليه ويشعب رأيه فلذلك شدد فيه وجعل الاستئذان ثالث الايمان بالله ورسوله وجعله يكمل الايمان به لانه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه والمنافق الذي من عادته التسلل. وجعل الجملة مصدرة بانما واوقع المؤمنين مبتدأ مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بالايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعادة على اسلوب آخر وهو قوله. { إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله } فانه يفيد ان المستأذن مؤمن والذاهب بغير اذن منافق. وقيل ان الآية نزلت في وقت حفر الخندق فكان المؤمنون يستأذنون والمنافقون يذهبون بلا اذن وكان الرجل إذا اراد الخروج من المسجد لحاجة أو عذر والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يراه فيعرف انه انما قام ليستأذن فيأذن له ان شاء. قال مجاهد اذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده والظاهر انه لا بد من الاستئذان ولو كان الشيء مما لا بد ان يأذن له فيه فانه يخبر الامام ان لم تكن خطبة فياذن له وان كانت فعل ما يعلم به انه يريد الخروج وان حاضت امرأة في المسجد او اجنب رجل أو يعرض له مرض اخبره بنطق او بما يعلم به ولا ينطق في الخطبة. وقيل لا يحتاج هؤلاء إلى الاستئذان. { فإذا استأذنوك لبعض شأنهم } امرهم وفي التعبير ببعض مبالغة وتضييق كأنه قيل لا تتعرضوا للاذن الا لبعض ما اهمكم * { فأذن لمن شئت منهم } في الانصراف وهو الذي اضطره ما لا بد منه كالبول والغائط والذي الجأه مهم وقد علم صفاءه وان شئت فلا تأذن لهذا الذي لم يضطر وكذا كل من لم يضطر. قال بعضهم إذا اضطره غائط أو بول قام حيال الامام وامسك انفه. وقيل المراد ببعض شأنهم الكناية عن البول والغائظ ولو كان كذلك لم يقيد الاذن بالمشيئة كذا قيل.

قلت ذلك قول الشيخ هود وهو صحيح والجواب من جانبه ان المشيئة تابعة لعلمه بصدق المستأذن عن بعضهم ان ذلك تفويض للامر إلى رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدل بعض ان بعض الاحكام مفوضة إليه صلى الله عليه وسلم والمانع يقيد المشيئة بان تتبع علمه بصدق المستأذن اي فأذن لمن له عذر فيكون قد اوجب الله على الامام والنبي قبله ان ياذن لذي العذر * { واستغفر لهم الله } والمراد استغفر لجميع المؤمنين . وقيل المعنى استغفر لمن اذنت لهم لان الاستئذان ولو كان لعذر قصور لانه تقديم لامر الدنيا على الدين الا عذرا لا يحتمل التأخير فلا قصور في الاستئذان له وفي الاستغفار تأسيس للمؤمنين ورحمة ورأفة بهم والاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستأذنوا وكذلك ينبغي ان يكون الناس مع ائمتهم ومقدميهم في الدين والعلم ينصرونهم ولا يخذلونهم في نازلة ولا يتفرقون عنهم. { إن الله غفور } لفرطات العباد { رحيم } بالتيسير عليهم.

[24.63]

{ لا تجعلوا دعآء الرسول } اي نداءه * { بينكم كدعآء بعضكم بعضا } بان تقول في ندائه يا محمد يا رجل أو يا هذا أو نحو ذلك مما هو غير تعظيم كالنداء من وراء الحجرات ورفع الصوت بل نادوه بما يدل على رفعة مثل يا نبي الله يا رسول الله مع توقير وتعظيم وخفض صوت هذا تفسير مجاهد. وقال ابن عباس لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم على بعض احذروا دعاءه إذا استخطتموه فان دعاءه مستجاب ويضعفه ان الدعاء لا يتعدى بنفسه إلى المدعو عليه أو له الا ان جعل بعضا منصوبا على نزع الخافض والذي يطابق ما تقدم قبل هذه الآية ان يكون المعنى لا تجعلوا دعاءه اياكم كدعاء بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذن فان المبادرة إلى اجابته واجبة والرجوع بغير اذنه محرم ويلي هذا الوجه ان يكون المعنى لا تجعلوا دعاءه اياكم كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده اخرى فان دعاءه واجب الاجابة في كل حال فكلما دعاكم فاجيبوه. واجاز جارالله والقاضي ان يكون المعنى لا تجعلوا دعاء رسول الله كدعاء صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم تارة يجيبه وتارة يرده فان الله يجيب دعاءه في كل ما دعاه وهو وجه صحيح جائز. { قد يعلم الله } قد للتحقيق { الذين يتسللون } قد يعلم الذين يخرجون قليلا قليلا من المسجد في الخطبة من غير استئذان من وسط الجمهور أو من طرفهم مثل تدخل اي دخل قليلا قليلا * { منكم لواذا } اي ملاوذة مصدر لاوذ كقاتل قتالا وهو المساترة اي يستتر بعضهم ببعض حتى يخرج خفية أو يلوذون بمن يؤذن له فينطلق معه كأنه تابعه وذاك ان المنافقين يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس وقيل كان ذلك منهم في حفر الخندق. وقيل امر الجهاد ولواذا مفعول مطلق تضمينا للتسلل معنى الملاوذة أو للملاوذة معنى التسلل أو حال مبالغة أو على حذف مضاف أي ذوي لواذا والتاويل بالوصف أي ملاوذين. وقرئ لواذا بفتح اللام مصدر لاذ على غير قياس أو اسم مصدر لاوذ { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } يخرجون عنه ولذا عدى يخالف بعن أو لتضمنه معنى يعرض أو ينصرف والهاء للرسول أو لله * { أن تصيبهم } اي حذر ان تصيبهم أو لئلا تصيبهم * { فتنة } بلاء في الدنيا * { أو يصيبهم عذاب أليم } في الآخرة. وعن ابن عباس الفتنة القتل. وعن عطاء زلازل واهوال. وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جائز. وقيل الفتنة اظهار نفاقهم والعذاب القتل. وقيل ان { ليخالفون } مفعولا محذوفا { يخالفون } المؤمنين عن امره وحذف لان المقصود بيان المخالف بكسر اللام والمخالف عنه بفتحها. واستدل بعضهم على ان الامر للوجوب بالآية لدلالتها على ان ترك مقتضى الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل على حسنه المشروط بقيام المقتضى له وذلك يستلزم الوجوب.

[24.64]

{ ألآ إن لله ما في السموات والأرض } ملكا وعبيدا وخلقا * { قد يعلم مآ أنتم عليه } ايها المكلفون من النفاق والايمان والمخالفة والموافقة والاخلاص. وقيل ان الخطاب للمنافقين وان المعنى ما انتم عليه من النفاق والمخالفة وقد للتحقيق ادخلها تأكيدا للوعيد فانه يعلم ويجازي واصل قد ان تكون مع المضارع للتقليل وان تكون معه للتحقيق وتصح ان تكون للتكثير كما في قوله

اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال نائله

وقال ابن هشام ومن معاني قد للتقليل وهو اما تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب اني واما تقليل متعلقه نحو قد يعلم ما انتم عليه اي ما هم عليه أقل معلوماته وزعم انها في ذلك للتحقيق الخ { ويوم يرجعون إليه } متعلق ب ينبئ المذكور بعده المقرون بفاء الزائدة وذلك يوم القيامة وبين قوله انتم إذا قلنا انه للمنافقين وبين ما قبله التفات من الغيبة للخطاب وبينه وبين ما بعده التفات من الخطاب للغيبة وواو يرجعون للمنافقين هكذا هاء ينبئهم وواو عملوا. وقيل للمكلفين مطلقا فيكون بين قوله { ويوم يرجعون } الخ وقوله { قد يعلم ما انتم عليه } ان قلنا الخطاب فيه للمكلفين مطلقا التفات من الخطاب إلى الغيبة * { فينبئهم بما عملوا } من الخير والشر توبيخا ومجازاة * { والله بكل شيء } من اعمالهم * { عليم } اللهم ببركة سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وببركة السورة اخز النصارى واهنهم واكسر شوكتهم وغلب المسلمين والموحدين عليهم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

[25 - سورة الفرقان]

Bilinmeyen sayfa