اياك نعبد

والثانية اقامة مشاهدة الربانية في باطن الطريقة المذكورة فسر هذه في الاولى كسر الزبد في لبنه والكنز في معدنه اذ لا يتأتى الاول بدون المخض ولا الثاني بدون الحفر واليها اشار بقوله

وإياك نستعين

والثالثة عبارة عن انتقال من حال إلى حال وترق من مقام إلى مقام وإلى زيادة ونقصان ووصف من كان في الطريق غير واصل منزله وعليه حالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في بدء امره حيث قال له اقرأ فقاله له " ما انا بقارئ ثلاث مرات " فقال له

إقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق

وحالة نبينا موسى عليه السلام حين رجع من مناجاة ربه. والرابعة هو حال من وصل منزله فانه حينئذ آمن مطمئن لاستيلاء سلطان الحقيقة عليه ولم يزل في حضرة جليلة ومشاهدة انيسة كما هو حال مولانا محمد صلى الله عليه وسلم على ما سبقت الاشارة إليه وكذا السيد الخضر عليه السلام لكونه موسوما بالعلم اللدني. ونظير هاتين قصة زليخة وصحيباتها مع يوسف عليه السلام وله سبحانه بين الاجساد والارواح رابطة ربانية وعلاقة روحانية ولكل منها ارتباط بصاحبه يختص الله به من يشاء من عباده وينزله منازل حبه ويشهده مشاهد قربه ممن اشرفه على جوارحه واستعملها في مصالحة إذ لا يكون ذلك منه الا بلزوم المجاهدة وحسن المراقبة فحينئذ يتأتى له الوصول إلى تلك المشاهدة والجلوس في تلك المقاعد. وانظر إلى ما قال الله تعالى لنبيه وحبيبه في كتابه

ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

ولا يطمع في الوصول إلى منزل محبوبه من ليس له محصول من طاعة ربه ومن ظن انه يفتح عليه شيء من هذه الطريقة أو يكشف له شيء من هذه الحقيقة من غير لزوم مجاهده ولا معالجة شروط مراقبة فقد غلط وسها وركب متن عمياء وخبط خبط عشواء. وقيل نور السماوات والارض مزينهما زين السماوات بالقمرين والنجوم والارض بالانبياء والعلماء والمؤمنين. وقال العلامة هود { مثل نوره } الذي اعطى المؤمن في قلبه. وقيل نور السماوات والارض الذي اصلحها وبه قوام أمورها. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي { الله نور } بفتح النون والواو وتشديدها وفتح الراء وفتح ضاد { الأرض }. وكذا قرأ علي اي نشر فيها الحق أو نور قلوب اهلها أو نورها بالنجوم والقمرين والنار. { كمشكاة } كوة غير نافذة في لغة الحبشة والعرب تنطق بها على لغة الحبشة. وقال ابو موسى الاشعري المشكاة الحديدة أو الرصاصة التي فيها القنديل في جوف الزجاجة والاول اصح * { فيها مصباح } صفة مشكاة والمصباح في مشكاة اضوأ منه في غيرها. وعن بعض ان في اضافة النور لضميره عز وجل في قوله { نوره } دليلا على ان اطلاق النور عليه في { الله نور السموات والأرض } ليس على ظاهره وذلك واضح وان المصباح سراج ضخم ثاقب. وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة { المصباح في زجاجة } في قنديل من الزجاج * { الزجاجة } وقرئ بفتح الزائين وكسرهما * { كأنها كوكب دري } مضيء يلمح كالزهرة منسوب إلى الدر وهو الاضاءة أو فعيل من الدرء بالهمزة بعد الراء بمعنى الدفع قلبت همزته ياء وادغمت فيها الياء الزائدة وذلك لانه يدفع الظلام بضوئه أو يدافع ضوءه بعضه ببعض من كثرة اللمعان. وقرأ أبو بكر الدرء بالهمزة مع كسرة الراء مشددة وضم الدال وقرأ ابو عمرو والكسائي درئ بكسر الدال والراء مع تشديدها وبعدها ياء ساكنة وبعد الياء همزة.

وقرئ دريء كسكينة وإذا وقف حمزة سهل الهمزة على اصلها. وقرئ بتقديم الهمزة ساكنة على الراء. وقيل من در النجم طلع وارتفع وكأن التشبيه كالكوكب لان الكوكب لا يكسف ولا يخسف كذا قيل. وقيل منسوب إلى الدرة وهي اللؤلؤة. وعن الضحاك الكوكب الدري الزهرة. قيل يحتمل ان يكون المعنى ان الزجاجة بالمصباح كذلك أو انها في نفسها لصفائها وجودة جوهرها كذلك * { يوقد من شجرة مباركة } ضمير يوقد للمصباح. وقرأ حمزة والكسائي وابو بكر توقد بالمثناة الفوقية اي الزجاجة ويقدر مضاف اي مصباح الزجاجة أو اسند اليها الايقاد لانه في مصباح والمصباح فيها. وقرئ بالمثناة مفتوحة اي تتوقد الزجاجة كالقراءة المذكورة لكن الاسناد في هذه وقوعي وفي تلك ايقاعي. وقرئ يوقد بالتحتية مضمومة وفتح الواو القاف مشددة ويوقد بفتح الياء والواو والقاف المشددة والاصل يتوقد حذفت التاء لاجتماع الزيادتين الياء والتاء وهو غريب ومن للابتداء اي ابتداء توقد المصباح من شجرة مباركة اي كثيرة النفع بان رؤية فتيلته يزينها وغرقت فيه وتنكير الشجرة تفخيم لشأنها كما ضخمت ايضا بوصفها بالمباركة وبيانها بعد الابهام بقوله. { زيتونة } وشجرة الزيتون نبتت في الارض التي بارك فيها للعالمين الارض المقدسة وبارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم وفي الحديث عليكم بالزيت فانه مصحة من الباسور كلوا وادهنوا ويسرج به ويدهن وهو ادام واصفى الادهان واضوأها وهي أول شجرة نبتت بعد الطوفان. وعن بعضهم المراد بالزجاجة والزيتونة زجاج الشام وزيتونه لانهما اجود واصفى. { لا شرقية ولا غربية } نعتان لزيتونة عطف ثانيهما على اولهما والمراد انها غير الذي تقع عليها الشمس وقتا دون وقت مثل ان تقع عليها وقت شروقها فقط أو وقت غروبها فقط بل هي شرقية غربية معا تقع عليها طول النهار فان ثمرتها انضج واصفى. وقيل المعنى لا في موضع تقع الشمس عليها دائما فتحرقها ولا في موضع تغيب عنها دائما فتتركها نيا وفي الحديث

" لا خير في شجرة ولا نبات في مقناة "

Bilinmeyen sayfa