وروي عن ابن عباس

" أنه لما نزل { والذين يرمون المحصنات } الآية قال سعد بن عبادة لو اتيت لكاع يعني امرأته وذلك الاسم ذم لها وقد تفخذها رجل يعني كان بين فخذيها لم اكن لي ان اهيجه حتى آتي باربعة شهداء فوالله لم اك لآتي بهم حتى يقضي حاجته ويذهب وان قلت ما رأيت فان في ظهري لثمانين جلدة فقال صلى الله عليه وسلم " يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم " قالوا لا تلمه انه رجل غيور ما تزوج امرأة قط الا بكرا ولا طلق امرأة واجترأ رجل منا ان يتزوجها فقال سعد بابي انت وامي والله لا اعرف انها من الله وانها حق ولكن عجبت من ذلك قال صلى الله عليه وسلم " فان الله سبحانه يأبى الا ذلك " فقال صدق الله ورسوله قالوا فلم يلبث الا يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له هلال بن أمية من حديقه له فرأى رجلا مع امرأته يزني بها فامسك حتى اصبح فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جئت إلى أهلي عشاء فرأيت مع امرأتي رجلا رأيت بعيني وسمعت باذني وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اتاه به حتى عرف في وجهه ذلك فقال هلال اني لارى الكراهية في وجهك مما اتيتك به يا رسول الله والله يعلم اني لصادق. وما قلت الا حقا واني ارجو ان يجعل الله سبحانه فرجا فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه واجتمعت الانصار وقالوا إبتلينا بما قال سعد يجلد هلال وتبطل شهادته فنزل الوحي فامسك اصحابه عن الكلام حتى فرغ فنزل { والذين يرمون أزواجهم } الآيات تخصيصا لعموم آية القذف. فقال صلى الله عليه وسلم " ابشر يا هلال فان الله تعالى قد جعل لك فرجا " فقالت كنت ارجو ذلك من الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ارسلوا إليها " فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انكرت فقال صلى الله عليه وسلم " ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب " فقال يا رسول الله قد صدقت وما قلت الا حقا فقال " لاعنوا بينهما ". فقيل لهلال اشهد فشهد بالله انه لمن الصادقين اربع مرات فقال له عند الخامسة يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الآخرة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس وان هذه الخامسة هي الموجبة لعذابك فقال هلال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قال للمرأة اشهدي فشهدت اربعا انه من الكاذبين فقال لها اتق الله فان الخامسة موجبة وان عذاب الله اشد فتوقفت وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق بينهما ".

واعلم ان من زنى فذكر له فانكر وتاب غفر الله له ولا يفضح نفسه.

" وفي رواية عن ابن عباس ان هلال بن امية لما قذفها بشريك قال صلى الله عليه وسلم " البينة أو حد في ظهرك " فقال يا رسول الله اذا رأى احد رجلا على امرأته ينطلق ويجيء بالبينة؟ فقال البينة أو حد في ظهرك قاله مرارا فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري فنزلت آية اللعان فقرأها فارسل إليها فشهدا كما مر وقال لهما ما مر فتوقفت كما مر فقال صلى الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين اي كبيرهما خدلج الساقين فهو لشريك " فجاءت به كذلك فقال " لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن "

فبعض اخذ بظاهر الحديث وجعله لشريك وهو ضعيف لانها ليست له فراشا. وبعض قال انه اراد ان ذلك امارة انه من ماء شريك لا يقين يلحق به وهو ابن امه. وعن سهل بن سعد الساعدي ان عويمر العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي فقال لعاصم ارايت لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فيقتله فيقتلونه ام كيف يفعل سل لي عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فكره ذلك وعابه حتى كبر ما سمع منه صلى الله عليه وسلم فتلاعنا فقال انظروا ان جاءت به اسيحم اي اسود ادعج العينين اي شديد سوادهما مع سعتهما فما احسب عويمر الا صادقا فجاءت به كذلك فكان ينسب لامه. وفي بعض تلك الروايات الحكم في الولد مع عدم ذكر المتلاعنين له في لعانهما. وعن محمد بن محبوب - رحمه الله - ان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر مذ دخل بها فهو لها أو لستة فله وان نكلا عن اللعان حدا جميعا وعويمر المذكور من أهل عاصم وروي ان عاصم سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مضت جمعة أو جمعتان حتى ابتلي عويمر بذلك فقال عاصم يا رسول الله ابتليت بذلك في رجل من أهل بيتي فنزلت. وعن بعض اصحابنا إذا لم يترافعا إلى الامام وسعهما المقام ولا يخفى في الآية والاحاديث ما فيها من التشديد على المرأة.

[24.10]

{ ولولا فضل الله عليكم } عليكم متعلق بفضل أي لولا تفضله عليكم * { ورحمته } بالستر عليكم والخبر محذوف اي موجودان لا عليكم على الصحيح الذي هو مذهب الجمهور قاله ابن هشام. واعلم انه عليكم فرحمته والمصدر من خبر ان معطوف على فضل أو كل على متلوه فيقدر الاستقرار الكل وعلى ضمير الاستقرار المستتر في عليكم فيقدر الاستقرار للفضل وكون الخبر هو قوله عليكم هو قول ابن الشجري ذكره ابن هشام. { وأن الله تواب } بقبول التوبة في ذلك وغيره * { حكيم } فيما حكم به في ذلك وغيره وعن بعضهم فضل الله الاسلام ورحمته القرآن والصحيح ان فضله تفضله العام من امر الدين وغيره وجواب لولا محذوف اي ليبين الحق في ذلك وعاجل العقوبة من يستحقها أو نفضحكم وعاجلكم بالعقوبة ونحو ذلك فيؤخذ به دال على امر عظيم لا تبلغ به غاية ورب مسكوت عنه ابلغ من معطوف به.

[24.11]

{ إن الذين جاءوا بالإفك } بالكذب العظيم وهو البهتان لا يشعر به احد حتى يفاجئه. وعن بعضهم الافك ابلغ ما يكون من الكذب واصل الافك القلب لانه قول مقلوب مأفوك اي مصروف عن وجهه والمراد ما بهتت به عائشة رضي الله عنها في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق * { عصبة } جماعة خبر لان * { منكم } خبر ثان أو نعت عصبة والمراد من المولد حسان بن ثابت وعبدالله بن أبي ومصطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش زوجة طلحة بن عبدالله وزيد بن رفاعة. وان قلت عبدالله رأس المنافقين فكيف يكون منهم قلت كان يظهر الاسلام والكون حيث كان المؤمنون فاخبر الله سبحانه بظاهره وهو عالم بنفاقه أو غلب عليه غيره فان من ذكر كلهم موحدون الا اياه فأسر الشرك والعصبة عند بعضهم الجماعة من العشرة إلى الاربعين وهم من ذكر ومن ساعدهم وكانت عائشة رضي الله عنها تستحق الثناء والمدح بما كانت عليه من الحصانة والشرف والعقل والعلم والديانة فمن رماها بسوء فقد قلب الحق بالباطل

" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد غزوة اقرع بين نسائه رضي الله عنهن ولما اراد غزوة المريسع فخرج سهم عائشة رضي الله عنها قالت فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما نزل الحجاب فكنت احمل على هودج وانزل فيه حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته فرجعنا حتى دنونا من المدينة اذن بالرحيل ليلة فقمت وجاوزت الجيش فلما قضيت شأني اقبلت إلى رحلي فالتمست صدري فاذا عقد لي بكسر العين واسكان القاف من جزع ظفار والجزع الخرز اليماني وظفار لقطام وحذام مدينة باليمن لحمير والمراد عقد قلادة وروي اظفار وهو جنس من الطيب لا واحد له. وقيل واحده ظفر قد انقطع فرجعت التمسه وحبسني ابتغاءه فاقبل الرهط الذين يرحلونني فاحتملوا هودجي وهو ما تكون فيه المرأة على بعيري يحسبونني فيه وكانت النساء خفافا انما ياكلن العلقة من الطعام بضم العين واسكان اللام اي القليل منه فلم يستنكروا خفة الهودج وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما ساروا فجئت منازلهم ولا داعي ولا مجيب فيها فجلست في المنزل الذي كنت فيه وظننت ان القوم سيفقدونني فيرجعون إلي فغلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه قد عرس بتشديد الراء من وراء الجيش اي نزل آخر الليل ليستريح فادلج بتشديد الدال اي سار آخره فاصبح في منزلي فرأى سواد انسان نائم اي شخصه فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب فاسترجع اي قال إنا لله وانا إليه راجعون فاستيقظت باسترجاعه فخمرت وجهي بجلبابي أي غطيته بازاري والله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه فهوى فاناخ راحلته فوطئي على يديها وولى عني ظهره فركبتها فانطلق يقود بي الرحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا موعرين في نحر الظهيرة اوعر فهو موعر نزل في مكان وعر أو صار فيه مطلقا ونحر الظهيرة شدة الحر فهلك من هلك في شأني "

Bilinmeyen sayfa