{ وإن جادلوك } في الامر بعد ظهور الحق والتزام الحجة واجتهادك ان لا تكون بينكم منازعة { فقل } في دفع جدالهم { الله أعلم بما تعملون } من المجادلة الباطلة وغير المجادلة فيجازيكم عليه وهذا قيل الامر بالقتال ولهذا قيل نسخت بآية السيف وفيها وعيد فيه رفق.

[22.69]

{ الله يحكم بينكم } الخطاب للمؤمنين والكافرين فالجملة مستأنفة لم يسلط عليها القول وفيها تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يثيب المؤمنين ويعاقب الكافرين { يوم القيامة } كما حكم وفصل في الدنيا بالحجج والآيات { فيما كنتم فيه تختلفون } من أمر الدين.

[22.70]

{ ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء والأرض إن ذلك في كتاب } في اللوح المحفوظ قبل حدوثه فلا تهتم بما فعلوا فقد حفظناه فنجازيهم { إن ذلك } علم ما ذكر مع كثرته أو اثباته في اللوح قبل حدوثه والحكم بينكم أو ذلك المذكور كله { على الله يسير } سهل لان علمه ذاتي لا يحل فيه من خارج فيحتاج لتذكر ودرس ويتصعب بكثرة المعلومات ما حاشاه فعلمه للمعلومات على حد سواء.

[22.71]

{ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل } الله { به سلطانا } حجة تدل على جواز عبادته من السمع { وما ليس لهم به علم } ضروري أو عقلي أنه آلة والمراد الاصنام { وما للظالمين } بالشرك وهو ظاهر في موضع الضمير تشنيعا عليهم بالظلم { من نصير } يثبت دينهم أو يدفع العذاب عنهم.

[22.72]

{ وإذا تتلى عليهم آياتنا } القرآن * { بينات } حال من آيات أي ظاهرات أو فيها بيان الحلال والحرام والعقائد { تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر } مصدر ميمي بمعنى الانكار اي تعرف فيها اثره كالعبوس وقد يقال هو اسم مفعول فان كراهة الحق وقصد الشر مما ينكر شرعا. وقرئ يعرف بالتحتية والبناء للمفعول ورفع المنكر والذين كفروا ظاهر في موضع ضمير للدلالة على فرط منكرهم أو انكارهم للحق وغيظهم الاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهى الجهالة { يكادون يسطون } يبطشون بسرعة ووثوب { بالذين } الباء للالصاق أو للاستعلاء فان السطو يتضمنه حسنا ومعنى { يتلون عليهم آياتنا } وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون. وقال الحسن الكلام في ذلك كله في المشركين مطلقا والذين يتلون هم الانبياء { قل أفأنبئكم بشر من ذلكم } المتلو عليكم الذي هو القرآن أو مطلق الكتب الربانية وشر اسم تفضيل ومن تفصيلية باكره اليكم من المتلو والاشارة إلى السطو أو الغيظ أو الضجر بما يتلى { النار } أي هو النار جواب لسؤال ماذا الشر؟. وقرئ بالجر ابدالا من شر وبالنصب ب أعني محذوفا { وعدها الله الذين كفروا } مستأنف او حال من النار على كل قراءة ويجوز ايضا على الرفع كون النار مبتدأ والجملة خبر وعلى النصب كونه منصوبا بوعد محذوفا ووعد هنا في الشرك وعد ولك ان تقول مستعمل في الخير نظرا إلى مسرة النبي صلى الله عليه وسلم باحراقهم بالنار أو إلى مسرة النار بهم كما يدل عليه طلبها المزيد والذين كفروا يعم المخاطبين وغيرهم فهو على مقتضى الظاهر وان اريد به المخاطبون فمن وضع المظهر موضع المضمر { وبئس المصير } المخصوص بالذم محذوف أي النار أو هي.

[22.73]

Bilinmeyen sayfa