[22.4]

والمريد من المرد بمعنى التجرد من الخير شجن مرداه عارية من الورق والمراد بالاتباع الاتباع في الشر مطلقا أو في الجدال { كتب عليه } قضي على ذلك الشيطان قاله قتادة واجيز رجوع الضمير للمجادل ويصح ان يقال الكتابة بمعنى الكتابة بالقلم استعارة كأنه كتب في جسمه وذلك لظهور الاضلال في حاله { إنه } أي الشان أو المجادل أو الشيطان { من تولاه } اتبعه { فأنه يضله } الشيطان أو المجادل أي يتسبب في ضلالته. وقال الكلبي يضله الله ومن شرطية وانه يضله في تاويل مصدر خبر لمحذوف أي فشأنه الاضلال والمجموع جوابها أو موصولة وهو خبرها والجملة خبر لان الاولى ويقدر الكون نائبا لكتب وقرئ بكسر همزة إن الاولى فيكون مجموع الكلام اسما بتأويل اللفظ أي كتب عليه هذا اللفظ الذي هو انه من تولاه إلى السعير كقولك كتبت

إنا فتحنا لك فتحا مبينا

أي هذا الكلام وكتبت

ان الله هو الغني الحميد

وقيل أو بتقدير القول أي كتب عليه القول انه من تولاه. وقدر بعض قيل فيكون النائب لفظ عليه أو الكسر لتضمين { كتب } معنى قيل. وزعم بعض ان { فإنه يضله } معطوف على انه الاولى وفيه نظر لانه يستلزم العطف قبل التمام وبقاء { من } بلا جواب أو بلا خبر الا ان قدر احدهما ويستلزم عطف ان ومعموليها على ان واسمها. وقرئ بكسر الثانية وقرأ أبو عمرو بكسرهما. { ويهديه إلى عذاب السعير } النار قال جار الله وما أرى رؤساء أهل الاهواء والبدع والحشوية الا داخلين تحت كل هذا دخولا أوليا بل هم أشد الشياطين اضلالا واقطعهم عن طريق الحق حيث دونوا الضلال تدوينا ولقنوا اشياعهم تلقينا وكأنهم ساطوه بلجومهم ودمائهم. اللهم ثبتنا على المعتقد الصحيح الذي رضيته لملائكتك في سمواتك ولانبيائك فى ارضك وادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

[22.5]

{ يأيها الناس إن كنتم في ريب } في شك { من البعث } من امكان البعث واتيانه. ومن للابتداء متعلقة بمحذوف نعت لريب أو بمعنى { في } متعلقة بريب. وقرئ بفتح العين كالجلب والطرد باسكان اللام والراء وفتحهما. { فإنا خلقناكم من تراب } أي ان ارتبتم في البعث فمزيل ارتيابكم ان تنظروا في بدء خلقكم وقد مر الكلام على خلقنا من تراب { ثم من نطفة } ان اريد خلق الناس من الاغذية التي هي من تراب فلا تقدير وان أريد خلقنا اباكم من تراب فالتقدير { ثم خلقنا ذريته من نطفة } كذا قيل واصل النطفه الماء القليل والنطف الصب وقيل النطفه الماء القليل أو الكثير { ثم من علقة } قطعة الدم الجامدة وذلك ان النطفة تصير دما غليظا وادعى بعضهم جواز ان يراد بالعلقة الدم المصاحب للنطفة وفيه انه ليس كل نطفة مقرونة بدم بل هذا قليل الا ان اراد المجموع الحكمي وفيه ايضا ان ثم تنافي الاقتران الا ان جعلها للترتيب في الاخبار { ثم من مضغة } اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ { مخلقة وغير مخلقة }. قال ابن عباس رضي الله عنهما تامة الخلق وغير تامة يقال خلق زيد العود إذا سواه وملسه وصخرة خلقا أي ملساء يخلق الله بعض الناس املس من العيوب كامل الخلقة وبعضا على غير ذلك فيتقارب الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وهو قول مجاهد قال بعضهم التشديد للمبالغة. وقيل المعنى مصورة وغير مصورة وهي السقط. وفي رواية عن مجاهد كلاهما السقط يسقط مصورا وغير مصور والكل يسمى خلقا. وعنه صلى الله عليه وسلم

" إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا يكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها "

و حتى في الموضعين للابتداء غير منصوب ما بعدها ولذا دخلت على ما النافية. وروي ان النطفة إذا استقرت في الرحم اخذها ملك موكل بالرحم فيقول اي ربي مخلقة أو غير مخلقة فان قال غير مخلقة قذفها الرحم دما وان قال مخلقة قال أي ربي ذكر أم انثى؟ شقي أم سعيد؟ ما الاجل؟ وما العمل؟ وما الاثر وما الرزق وبأي أرض يموت؟ فيقال له اذهب إلى ام الكتاب تجد فيه ذلك فينسخه فلا يزال معه حتى يأتي على آخر صفته.

Bilinmeyen sayfa