ولو كان يلزم من علم السر علم الجهر ولذلك اختير هنا، وليطابق قوله

وأسروا النجوى

أى أسروا السر. وذلك لأن القول يشمل الجهر والسر وسر السر نصا ومبادرة بخلاف يعلم السر. ولا ضير فى اشتمال القرآن على فاضل وأفضل تفننا، وكل منهما معجز. بل الظاهر أن كل آية غاية فى البلاغة فى مقامها وكل ما نزلت لأجله وسياقها. والأصل قل لهؤلاء. قيل قال فى آية الفرقان كذلك لأن المراد وصف ذاته بأنه عالم الغيب لا يعزب عنه شئ. وقيل قل لهم وللناس. { فى السماء والأرض } أراد بهما الجنس، أو أراد هذه السماء وهذه الأرض، فهما تمثيل لسائر الأماكن، والجار والمجرور متعلق بالقول، أو بمحذوف حال منه أو من ضمير يعلم. { وهو السميع العليم } بكل شئ، فيجازى على الإحسان والإساءة. ويجوز أن يكونوا أسروا النجوى وقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إن كان ما قلتم حقا فأخبرونا بما أسررنا فقال الله تعالى بعد ما فسر له نجواهم { قل ربى } الخ.

[21.5]

{ بل قالوا أضغاث أحلام } بل للإضراب الانتقالى فى المواضع الثلاثة وأضغاث خبر لمحذوف، أى القرآن أضغاث والمفرد ضغث، بكسر فسكون، بمعنى مضغوث، أى مخلوط. والأحلام جمع حلم بضمتين، أو بضم الحاء وإسكان اللام وهو الرؤيا انتقل عن قولهم القرآن سحر إلى قولهم إنه أخلاط رآها فى اليوم لا تصلح للتأويل. { بل افتراه } جاء به من قبل نفسه وليس من الله. بلى. وهذا انتقال منهم من قولهم إنه أضغاث أحلام، إلى قولهم إنه مفترى. { بل هو } أى محمد { شاعر } والقرآن شعر، انتقال منهم من قولهم إنه مفترى إلى قولهم إنه شعر يزخرف الباطل. وبل هذه مرتبة على التى قبلها، وكلتاهما مرتبة على أضغاث أحلام، ومن عقولهم. وبل الأولى من كلام الله سبحانه، ويجوز أن تكون الثانية والثالثة من كلامه جل وعلا، فلم يسلط عليهم القول، بل يقدر بعده أى. بل قالوا افتراه. بل قالوا هو شاعر، فى الكلام إشارة إلى تنزيل أقوالهم فى مراتب من الفساد متفاوتة، فإن قولهم إنه مفترى أفسد من قولهم إنه أحلام لاشتماله على مغيبات كثيرة، طابقت الواقع والمفترى لا يكون كذلك، بخلاف الأحلام، فقد تكون كذلك، ولأنهم ما جربوا عليه كذبا قط. ويسمونه قبل الأربعين الأمين. وقولهم أضغاث أحلام أفسد من قولهم إنه سحر لأنه مجانسه، من حيث إن كلا منهما خارق، لكن بينهما ما بين العرش وثور أسفل الأرضين. وقولهم إنه شعر أفسد من قولهم إنه مفترى لأنه مشحون بالحقائق والحكم، وليس فيه ما يناسب قول الشعراء. { فليأتنا بآية } كاليد والعصى وإبراء الأكمه، وإحياء الموتى والناقة، إن كان، إن كان صادقا. { كما أرسل الأولون } إن قلت كيف شبهوا الإتيان بالآية بإرسال الأولين؟ قلت صح ذلك لأن الإرسال يتضمن الإتيان بالآية فإن قولك أتى سيدنا محمد بالمعجزة، مثل قولك أرسل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فإن الإتيان بها من فروع الإرسال ولوازمه، أو لأن التقدير كما أرسل الأولون بها. ولا مانع من حذف هذا الضمير المجرور، ولو تعلق بما لم يتعلق به بآية لأن ما موصول حرفى، بل ولو جعل اسميا، أى كالإرسال الذى أرسله الأولون لأن الإرسال والإتيان ما صدفهما واحد. ويجوز أن يكون التقدير فليأتنا مرسلا بآية كما أرسل الأولون آتين بها، فحذف فى كل من طرفى التشبيه ما ذكر فى الآخر. وبعضهم يسمى الحذف من الأول مع ذكر المحذوف فى الثانى، مع الحذف من الثانى، مع ذكر هذا المحذوف فى الأول احتباكا، والكاف نعت لآية، أو نعت لمصدر محذوف، أو هى حرف، ويقدر الاستقرار نعتا.

[21.6]

{ ما آمنت قبلهم من قرية } من زائدة فى الفاعل، على حذف مضاف، أى ما آمن أهل قرية. { أهلكناها } صفة لقرية برسم ذلك المضاف. وإنما أهلكنا قرية، طلبت آية، فجاءتها ولم تؤمن، ولولا اقتضاء الحكمة أن لا نهلك هذه الأمة لأرسلنا إليهم آية يطلبونها فلا يؤمنون فنهلكهم. { أنهم يؤمنون } إن جئتهم بها. وفيه إيماء إلى الوعيد، كأنه قال فإن وراء عدم إيمانهم بها إهلاكا كإهلاك من تقدمهم. كذا ظهر لى. وقيل المعنى أفهم يؤمنون مع أنهم أعتى ممن سبقهم.

[21.7]

{ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى إليهم } ومثله فلا تستبعدوا كون الرسول بشرا. { فاسألوا أهل الذكر } هل كانت الرسل قبله بشرا رجالا، يأكلون ويشربون. { إن كنتم لا تعلمون } فذلك جواب قولهم هل هذا إلا بشر مثلكم وأهل الذكر أهل الكتاب. والذكر التوراة والإنجيل. وقيل التوراة فقط، فأهله اليهود فقط وإنما أمرهم بسؤال أهل الكتاب لأن المشركين يشاورونهم فى أمر النبى صلى الله عليه وسلم ويثقون بقولهم ولا سيما اليهود، ولأن إخبار الجم الغفير يوجب العلم. وإذا أخبروهم أوجب لهم العلم وقواه، ولأنهم اشتدت عداوتهم - أهانهم لله - لرسوله صلى الله عليه وسلم فإذا أخبروهم كان أوقع فى النفس وما شهد به العدو أفضل. وإنما سموا أهل الذكر - لعنهم الله وأهانهم - كما نقول زيد حامل القرآن وأهله، أى حافظه، ولو كان لا يعمل به. وقيل المراد من آمن منهم، كعبد الله بن سلام وغيره. وهذا مجرد تمثيل وإلا فعبد الله أسلم بالمدينة بعد الهجرة. وقيل أهل الذكر أهل القرآن المؤمنون العاملون به وهو ضعيف؟ لأنهم خصماؤهم فلا يصدقونهم. وقرأ حفص نوحى بالنون وكسر الحاء.

[21.8]

Bilinmeyen sayfa