وتهكم به وذلك من التلميح البديعى وهو أن يشار فى أثناء الكلام إلى قصة أو شعر أو مثل من غير ذكره فإن { وما هدى } إشارة إلى ادعائه، إشارة قومه مثل أن يدعى زيد أنه يبالغ فى القتال فإذا لم يفعل قلت له ما بالغت فى القتال، وحذف المفعول للفاصلة وهكذا فى مثله مع العلم به والاختصار.

[20.80]

{ يا بنى إسرائيل } خطاب لهم بعد أنجائهم من البحر، وإغراق فرعون ومن معه على إضمار قلنا أو خطاب للذين منهم، فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم بما فعل بآبائهم، فلا يقدر القول. والأول أولى، وإضمار القول كثير. { قد أنجيناكم } وقرأ حمزة والكسائى قد أنجيتكم { من عدوكم } فرعون وقومه. { وواعدناكم } وقرئ وواعدتكم { جانب } وقرأ بعض ووعدناكم، وبعض ووعدتكم { الطور } الجبل { الأيمن } نعت جانب، لنؤتى موسى التوراة فيه، للعمل بها، وللمناجاة. وإنما عد المواعدة على بنى إسرائيل أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب، مع أنها لموسى أو له وللسبعين المختارين لكون موسى والسبعين منهم وفهم ولعود ذلك إليهم وذلك الطور هو طور سيناء. وقرئ بجر الأيمن، مع أنه نعت للجانب، لجواره المخفوض، وهو الطور ومعنى كونه مجرورا أنه على صورة المجرور، وإلا فكسرته ليست إعرابا، كما أنها لم تكن ياء، ولكنها للمناسبة ونصبه مقدر. ويجوز على هذه القراءة أن يكون نعتا للطور لما فيه من اليمن، أو لأنه على يمين من يمشى فى الجادة. { ونزلنا عليكم المن } الترنجبين ينزل عليهم مثل العسل فى محلتهم فى التيه من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس { والسلوى } الطير المسمى السمانى بالقصر.

[20.81]

{ كلوا من طيبات ما رزقناكم } وقرأ حمزة والكسائى ما رزقتكم. والطيبات الحلال، أو اللذائذ. والإضافة للبيان أو للتبعيض، فإن من الرزق ما هو حلال وما هو حرام. هذا مذهبنا معشر الأباضية. { ولا تطغوا فيه } أى فيما رزقناكم، أى لا تجاوزوا والحد فيه بالإسراف، ومنعه عن مستحقه، والتكبر، وعدم الشكر، واستعماله فى المعاصى، والتقوى به عليها. وقيل لا تدخروا وقيل كانوا لا يأخذون لغد لأنه يفسد، ولا يوم الجمعة ويوم السبت، لتفرغهم للعبادة. قيل لولا بنو إسرائيل ما اختير الطعام، ولولا حواء ما خانت أنثى زوجها. { فيحل } أى يجب { عليكم غضبى } من حل الدين إذا وجب أداؤه وقرأ الكسائى بضم الحاء، بمعنى ينزل. { ومن يحلل } يجب وقرأ الكسائى بضم اللام، أى ينزل. { عليه غضبى فقد هوى } هلك وقيل وقع فى الهاوية.

[20.82]

{ وإنى لغفار } كثير الغفران وعظيمه، ففيه ترجية { لمن } لذنوبه، فهو بتقدير مضاف. ويحتمل بيان إن لا تقديرا، أى لا أظهره على رءوس الأشهاد بالفضيحة، واللام للتقوية عائدة لغفار. { تاب } من الشرك { وآمن } وحد الله. وفيه تأكيد فإن من تاب من الشرك قد آمن. { وعمل صالحا } أدى الفرض الذى هو عمل الواجبات، وترك المحرمات { ثم اهتدى } علم أن ذلك توفيق من الله تعالى. وقيل لزم ذلك إلى الموت. وقيل علم أن لذلك ثوابا. وقيل أقام على السنة بإزالة الاعتقاد الفاسد عن قلبه، كالطمع فى دخول الجنة بمجرد الإيمان دون العمل، وكادعاء رؤية البارى. والله أعلم بمراده. وهذه شروط الغفران أيضا للكبائر التى ليست بشرك. ويحتمل أن يكون معنى الآية وإنى لغفار لكبائر الشرك، وكبائر النفاق، لمن تاب منها، وآمن بكل ما يجب الإيمان به إيمانا خالصا فإن كان مشركا فليؤمن إيمانا خالصا، وإن كان قد آمن إيمانا غير خالص فليؤمن إيمانا خالصا، وعمل صالحا معتبرا، وهو الذى لم يعقبه بما يفسده من الكبائر. ولزم على ذلك إما الجمع بين الحقيقة والمجاز، أو الجمع بين معنيين كلمة أو عموم المجاز ويبنى على جواز ذلك.

[20.83]

{ وما أعجلك } ما مبتدأ استفهامية توبيخية، وفاعل أعجل مستتر جوازا، يعنى أى شئ حملك على العجلة؟ أو ما مبتدأ تعجبية. والمراد تعجيب من يمكن منه التعجب، ففاعل أعجل مستتر وجوبا. { عن قومك يا موسى } عاتبه على العجلة وأنكرها عليه، لأنها نقيصة من حيث تركه للقوم مع أنهم معه وسبقهم، ومن حيث إغفاله للقوم، وإبهام التعظيم عليهم. والقوم النقباء السبعون المختارون، تقدم معهم إلى الطور ليأخذوا معه التوراة على الموعد المضروب، وتقدمهم شوقا إلى كلام ربه وتنجز وعده، ظنا أن ذلك أقرب إلى الله سبحانه وتعالى، وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل. وغاب عنه أن الله جل وعلا ما وقت أفعاله إلا لحكم ومصالح.

[20.84]

Bilinmeyen sayfa