[20.61]

{ قال لهم موسى } قال للسحرة وهم اثنان وسبعون ساحرا، مع كل واحد حبل وعصى. اثنان من القبط، وهما رأسان للسبعين والسبعون من بنى إسرائيل. وقال الكلبى الرأسان مجوسيان من أهل نينوى. وقيل رئيساهم شمعون ويوحنا وهو قول مقاتل. وقال ابن جريج كانوا تسع مائة. وقال السدى هم مائتا ألف - فى رواية عنه -. وقال أبو ثمامة سبعة عشر ألفا. وقيل هم أربع مائة. وقيل اثنا عشر ألفا، وهو قول كعب. وقال ابن إسحاق خمسة عشر ألفا. وقال عكرمة سبعون ألفا. وقال محمد بن المنكدر ثمانون ألفا. وقال السدى بضعة وثمانون ألفا. وعنه بضعة وثلاثون ألفا، مع كل واحد حبل وعصى. وروى أنه جمع سبعين ألفا، واختار سبعة آلاف منهم، واختار من السبعة آلاف سبع مائة، واختار منها سبعين فالضمير للسحرة المعلومين من المقام أو المشهورين فى القصة أو للكيد المذكور باعتبار وقوعه على السحرة فقط لا باعتبار وقوعه عليهم وعد آلاتهم، فذلك شبيه بالاستخدام. ويجوز أن يراد بالكيد السحرة، فالضمير لهم بلا إشكال. وإنما أعاد ضمير الجمع للكيد فى الوجهين نظرا لما أريد به. ويجوز أن يراد بالكيد المعنى المصدرى، والضمير للسحرة الذين يدل عليهم الكيد، أو يقدر مضاف. أى فجمع ذوى كيده وهم السحرة، فالضمير للمضاف المحذوف. ويجوز رجوع الضمير لقوم فرعون، فإنهم ما بين ساحر وراض بالسحر مصدق به مريد غالبيته. { ويلكم } أى هلاككم، أو عذابكم، مفعول مطلق عامله محذوف وجوبا من معناه. ومن أثبت الفعل للويل قدره من لفظه والأصل أهلككم الله هلاكا أو عذبكم تعذيبا على سبيل الدعاء، ولما حذف العامل أضيف المفعول المطلق للمفعول أو مفعول لمحذوف أى ألزمكم الله الويل، وهو العذاب، أو الهلاك، أو واد فى جهنم. { لا تفتروا } لا تحدثوا { على الله كذبا } مفعول تفتروا. وإنا يستعمل الافتراء بمعنى مجرد الإحداث لدلالة كذبا على أنه إحداث فى الكذب، وإلا فأصله إحداث الكذب مطلقا أو العظيم. ويجوز استعماله بمعنى الكذب، فيكون كذبا مفعولا مطلقا، نهاهم عن ادعائهم أن آيات موسى سحر أو عن أشراكهم بالله غيره أو عن الكل. { فيسحتكم بعذاب } يستأصلكم به قاله الحسن. والمصدر السحت بفتح السين وذلك لغة الحجاز. وقرأ حمزة والكسائى وحفص ويعقوب بضم الياء وكسر الحاء والمصدر إسحات بكسر الهمزة وهو لغة نجد وتميم. { وقد خاب } خسر الدنيا والآخرة. { من افترى } كذب على الله، أو ادعى إلها مع الله، أو قال فى الآيات إنها سحر أو ادعى الربوبية. وعلى كل حال فذلك تعويض بفرعون وقومه لأن فيهم تلك الخصال وكان يفترى ويحتال ليبقى الملك عليه ولم ينفعه.

[20.62]

{ فتنازعوا } أى السحرة أو قوم فرعون { أمرهم بينهم } فى أمر موسى وأخيه، حين سمعوا قوله لا تفتروا الخ وما لهم هذا التحذير منه. فقال بعضهم هو محق، وما هذا كلام ساحر وقال بعضهم مبطل. { وأسروا النجوى } والإسرار - بكسر الهمزة - الإخفاء. والنجوى الكلام الخفى خفاء، أى بالغوا فى إخفاء الكلام مخافة أن يتبين لفرعون فيهم تحير وضعف. ويحتمل أن يكون النجوى بمعنى مطلق الكلام تسمية للعام باسم الخاص. فالمعنى أخفوا الكلام، وهذا الكلام الذى تناجوا به هو قولهم إن غلبنا موسى اتبعناه. قاله ابن عباس. وقال قتادة إن كان ساحرا فستغلبه، وإن كان من السماء فله أمر. وعن بعضهم أن تنازعهم وإسرارهم كان فى معنى واحد فسره بقوله

[20.63]

{ قالوا إن هذان لساحران } الخ زوروا هذا الكلام خوفا من غلبتهما فيتبعهما الناس وتشاوروا فميا يغلبون به موسى، والإشارة لموسى وهارون، وهذه قراءة نافع وابن عامر وحمزة و الكسائى. وقد أطال ابن هشام فى إعرابها فى شرح الشذور، وأطلت فى حاشيته وإعرابها أيضا فى المعنى وغيره. وروى عن عائشة أن ذلك وقوله والصابئون بعد إن، وقوله والمقيمين الصلاة قبل قوله والمؤتون خطأ من الكاتبين. وعن عثمان أن ذلك لحن مكتوب لتستصلحه العرب بألسنتها. قال السيوطى كيف يظن بالصحابة وهم الفصحاء أن يلحنوا فى الكلام، ولا سيما القرآن الذى تلقوه عن النبى صلى الله عليه وسلم، وأمروا بالصون له؟ وكيف يجتمعون على الخطأ ثم كيف لا يرجعون عنه؟ وكيف يكلونه إلى إصلاح العرب باللسان ويتركونه مكتوبا؟ وما روى عاما أن فى الكتاب لحنا ستقيمة العرب محمول على نحو الحذف كالكتاب والصابرين، بإسقاط الألف فى الخط وعلى نحو الزيادة مثل ولا أوضعوا ولا أذبحنه. وكيف يتركون الخطأ فى الكتاب لمن يقيمه مع أن غيرهم إنما يقتدى بهم. وروى أن عثمان لما عرضت عليه المصاحف بعد الفراغ منها قال أرى شيئا سنقيمه، ومراده ما كتب بغير لغة قريش كما كتبوا التابوت التابوه وقد أقامه بلغتهم فلم يبق شئ. وروى عن ابن جبير عن عثمان أن فيه لحنا سيقام. ومراده باللحن اللغة والقراءة للكاتب. ومعنى قول عائشة خطأ من الكاتبين أنهم عدلوا عما هو أولى. وعن النخعى إن هذان لساحران بالألف مكان الياء والصابئون بالواو مكان الياء والمقيمين بالياء مكان الواو. قال ابن أشته مراد به يقرأ هذان بالياء ولو كتب بألف. وهكذا كما كتب الصلاة بالواو ويقرأ بألف. ورد بأن الكاتب هذان بألف مثلا يقرؤه بالألف وقد تبين أنه لا لحن. وإن قلت فما الإعراب؟ قلت هاذان اسم إن على لغة قصر المثنى. وقيل الألف ألف المفرد وياء النصب محذوفة أو اسم إن ضمير الشأن وهذان مبتدأ واللام زائدة أو للابتداء داحلة على مبتدأ محذوف أى لهما ساحران. ويرده أن المؤكد باللام لا يليق به الحذف. وقيل ها اسم إن. ورد بحذف ألفها واتصالها بالذال وانفصال إن، أو الألف بدل من الياء لمناسبة يريدان كما نون سلاسلا لمناسبة أغلالا. وقيل إن بمعنى نعم، وهذان مبتدأ واللام زائدة فى غيره، وقد بحثت فى تلك الوجوه فى الحواشى النحوية. وقرأ أبو عمرو إن هذين لساحران بالياء على الجهة الظاهرة المكشوفة. وقرأ ابن كثير وحفص إن هذان لساحران بسكون النون، على أن إن مخففة واللام للفرق بين النفى والإثبات، أو إن النافية واللام بمعنى إلا. وقرأ أبى إن ذان إلا ساحران بالإسكان.

وقرأ ابن مسعود - رضى الله عنه - وأسروا النجوى أن هذان ساحران بفتح الهمزة والتشديد على الإبدال من النجوى. وعن ابن كثير إن هذان لساحران بالإسكان وتشديد نون هذان ومد ألفه. { يريدان أن يخرجاكم من أرضكم } إلى غيرها، أو المراد بالإخراج منها الاستيلاء عليها فإنه إذا كان الحكم لهما فكأنهما أخرجوهم منها { بسحرهما ويذهبا بطريقتكم } بمذهبكم الذى هو أفضل المذاهب، كما صرح بالتفضيل بقوله { المثلى } فإنه تأنيث الأمثل بمعنى الأفضل والأشرف. ومرادى بالمذهب هنا الدين تبعا للتعبير بالطريقة. ومعنى ذهابهما بطريقتهم إزالتها وإظهار دينهما قال إننى أخاف أن يبدل دينكم. وقيل الطريقة سادات القبط سموا طريقة من حيث إنهم قدوة لغيرهم متبوعة كما يتبع الطريق. تقول العرب فلان طريقة قومه أى سيدهم وصاحب العقل منهم. واستظهر بعضهم أن الطريقة المملكة أو السيرة. وقيل المراد صرف وجوه الناس عنكم. وقيل الطريقة المثلى بنو إسرائيل لأنهم أهل علم ومال وعدد، أى بأهل طريقتكم وإنما نسبتهم للطريقة من حيث بناؤها عليهم من كل ما احتاجوا. ويطابق هذا قوله

أرسل معنا بنى إسرائيل

[20.64]

{ فأجمعوا كيدكم } بقطع الهمزة وكسر الميم من أجمع بمعنى أحكم وأتقن أى اضبطوا كيدكم وقووه ولا تختلفوا عليه. وقرأ أبو عمرو فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم، من جمع بمعنى لم أى ضموا كيدكم بعضه لبعض. والضمير فى قالوا إن كان للسحرة فهو قول بعض لبعض، وإن كان لهم ولفرعون فهو قولهم لأنفسهم. { ثم ائتوا } المكان الموعود { صفا } مصطفين لأن ذلك أهيب وكانوا قيل سبعين ألفا مع كل واحد حبل وعصا وأقبلوا عليه إقبالة واحدة، وصفا حال. وعن أبى عبيدة الصف المصلى لأن الناس يجتمعون فيه لعيدهم صلاتهم والمراد مصلى معين أو مصلى من المصليات. وعلى هذه الرواية يكون مفعولا به. { وقد أفلح اليوم من استعلى } أى فاز الغالب فوزا محققا. واستعلى بمعنى علا لكن فيه التأكيد بالزوائد والجملة قبل معترضة وفيه نظر.

Bilinmeyen sayfa