إنى رأيت وفى الأيام تجربة للصبر عاقبة محمودة الأثر وقن من جد فى شئ يطالبه واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر

[19.66]

{ ويقول الإنسان } الجنس لأن القائل منهم كقولك بنو فلان قتلوا فلانا والقائل أحدهم قال الفرزدق

فسيف بنى عبس وقد ضربوا به نبا بيدى ورقاء عن رأس خالد

أسند الضرب لبنى عبس مع أن الضرب فعل ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسى كما يدل له قوله نبا بيدى ورقاء، أو بعض الجنس وهو الكفرة قديما وحديثا فإنهم أنكروا البعث. وقيل المراد أبى بن خلف فإنه أخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد أنا نبعث بعد ما نموت. وقيل العاص بن وائل. وقيل الوليد بن المغيرة. وقيل المراد رجال من قريش هؤلاء الثلاثة وغيرهم من قريش. { أئذا } بتسهيل الهمزة الثانية وبتحقيقهما وبإدخال ألف بينهما على الوجهين والأولى للاستفهام. وقرأ ابن ذكوان فى رواية عنه بهمزة واحدة مكسورة على حذف همزة الاستفهام. وروى عنه الأخفش أنه يقرأ بهمزتين وجواب إذا مقدر تعلق به أى أخرج وليس جوابها أخرج المذكور لأن اللام مانعة من تقديم معمول ما بعدها كذا قالوا. والحق أن المانع من كونه جوابا عدم قرنه بالفاء وإلا فالعامل فى إذا على الصحيح ما فى جوابها ولو كان فيه ماله الصدر. فمن أجاز تجريد الجواب من الفاء أجاز كون لسوف أخرج جوابا واللام لام ابتداء. وقيل لام جواب قسم مقدر قبل إذا، والجملة جواب القسم. ويجوز كون إذا خارجة عن الشرط فيقدر أخرج قبلها وعلى تقدير بعدها فإنما قدم وأولى همزة الإنكار لأن المنكر هو كون ما بعد الموت وقتا للبعث. { ما } زائدة للتأكيد قيل وكذا اللام. { مت لسوف أخرج حيا } من الأرض أو من حال الفناء إلى الوجود أو من حال الفناء، لكن على حد خرج زيد عالما وخرج شجاعا، إذا كان نادرا فى ذلك أى أحقا أنى سأخرج حيا، حين يتمكن منى الموت والهلاك قاله هزوا واستبعادا. وقرأ الحسن وأبو حيوة ليس أخرج بفتح الهمزة وضم الراء. وقرأ طلحة ابن مصرف لسأخرج حيا. وإن قلت كيف تجعل اللام للابتداء ولام الابتداء للحال، وهنا قد كانت بعدها سوف؟ قلت هى لمجرد التأكيد خارجة عن الحال، أو هى للحال على معنى قولك أأعتقد الآن أنى سوف أخرج، أو أثبت الآن على أنى سوف أخرج، أو هى لتقريب الاستقبال بالحال.

[19.67]

{ أو لا يذكر الإنسان } بفتح الياء وضم الكاف عند نافع وعاصم وابن عامر وبفتح الياء والكاف وتشديدها. أصل هذه يتذكر أبدلت الياء ذالا وأدغمت فى الذال. وقرئ يتذكر فى الأصل وهى قراءة أبى وجملة لا يذكر معطوفة على يقول بالواو ووسط همزة الإنكار بين المعطوف عليه والعاطف، مع أن الأصل من حيث المعنى دخولها على المعطوف عليه وهو يقول، للدلالة على أن المنكر بالذات هو المعطوف، وهو عدم التذكر والذكر، وأن المعطوف عليه وهو القول، إنما نشأ منه. فلذلك دخلت على المعطوف، لكن قدمت على العاطف. وأل فى الإنسان للعهد الذكرى. { أنا خلقناه من قبل } من قبل حاله، وهو حال البقاء الذى هو فيه. { ولم يك شيئا } موجودا بل شيئا معدوما. قاله الفارسى، وهر معتزلى، وهو حق. وقال القوم الشى لا يطلق إلا على الموجود ولو تذكر المنكر للبعث النشأة الأولى حيث أخرجه الله من العدم الصرف إلى الوجود لم ينكر البعث الذى ما هو إلا رد الأجزاء كما كانت فإن من قدر على إيجاد شئ معدوم لا على حدة وعلى غير مثال واقتداء به أقدر على خلقه على مثال سابق. وهذا مواجهة لجاحد البعث. وإيجاد الله جل وعلا الأشياء كلها بقدرته سواء سهل أهون ما يكون، ليس شئ منها سهلا وشئ صعبا وكل من النشأة الأولى والثانية سواء عنده وليس فى الثانية مقتديا بالأولى وقائسا عليها.

[19.68]

{ فوربك لنحشرنهم } منكرى البعث. { والشياطين } كل وشيطانه الذى أغواه فى سلسلة. فالواو للمعية، ويجوز كونها عاطفة. وأضيف الرب للكاف تشريفا لنبينا صلى الله عليه وسلم، والهاء للإنسان على أنه الجنس، وإما على أنه الفرد. فالهاء له ولأمثاله الذين دل عليهم. وإذا قلنا الإنسان مراد به المؤمن والكافر. ومعنى حشره مع الشياطين كمعنى حشرة مع الكافرين فإن الحشر عم الجميع وضمهم فإنهم مختلطون فى الطريق إلى المحشر وفى المحشر. { ثم لنحضرنهم حول جهنم } السعداء والأشقياء. أما السعداء فليشاهدوا الحالة التى نجاهم الله منها فيزدادوا فرحا ويشمتوا بأعدائهم، وأما الأشقياء فلتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغيظهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم. { جثيا } جمع جاث من جثا يجثى. أصله جثوا وكشهود أدغمت الواو فى الواو وقلبت الواو المشددة ياء أو من جثى يجثى أصله جثوى كشهود قلبت الواو ياء وأدغمت فى الياء. وعلى الوجهين قلبت الضمة كسرة. والمعنى قاعدين على ركبهم لما يدهمهم من الهول حتى لا يستطيعوا القعود والوقوف ولأن ذلك من توابع التواقف للحساب قبل التواصل إلى الثواب والمقاب كما يبقى الفارغ من أمر شق هنيهة على حاله التى هو عليها قبل الفراغ وهى حال مقدرة فإن قعودهم جاثين بعد الإحضار لا فى حال الإحضار. وإن رجعنا الهاء إلى الكفار صح أن يكون المعنى أنهم يساقون من المحشر بعنف وهم على حالهم التى كانوا عليها فى المحشر من قعودهم على ركبهم غير مشاة على الأقدام يحبون حبوا إهانة وعجزا للهول، فالحال مقارنة. وقال ابن زيد الجثئ الجالسون. وقال ابن عباس الجماعات.

[19.69]

Bilinmeyen sayfa