{ وناديناه من جانب الطور } من جهة جبل بين مصر ومدين يسمى الطور. وذلك حين أقبل من مدين، ورأى النار { الأيمن } نعت لجانب. ويجوز كونه نعتا للطور. والواضح الأول أى ناديناه من جهته اليمنى. وهى أيضا جهة يمنى لموسى. وذلك أنها كانت جهة يمينه إلى الطور، وإلا فالجهل نفسه لا يمين له ولا يسار. ويجوز أن يكون الأيمن من اليمن وهو البركة، فلا إشكال فى جواز كونه نعتا للطور، بل هو أولى فيما قيل. { وقربناه } أى شرفناه. فالتقريب تقريب تشريف كمن قربه عظيم للمناجاة حيث كلمه بلا واسطة ملك. قال أبو العالية قربه حتى سمع صرير القلم الذى كتبت به التوراة، خلق له كلاما فى الهواء أو فى الشجرة أو غيرها فسمعه. { نجيا } مناجيا، حال من إحدى الهاءين أو من نا، وإنما صلح لذلك لأنه مصدر بمعنى اسم فاعل، فيقدر بمناجيا، إذا جعل حالا من نا. وقيل معناه مرتفعا، من النجو، وهو الارتفاع، فهو وصف لا مصدر، فيكون حال من إحدى الهاءين لا غير. روى أنه رفع فوق السماوات حتى سمع صرير القلم. ويحتمل أن هذا من آراء أبى العالية.

[19.53]

{ ووهبنا له من رحمتنا } من للتعليل أو للتبعيض أو للابتداء. { أخاه } أى معاضدة أخيه ومؤازرته، وإلا فهارون أكبر من موسى سنا. قال ابن عباس وقعت الهيبة على معاضدة هارون له ومؤازرته لكبره. وفى ذلك إجابة لدعائه

واجعل لى وزيرا من أهلى

وهو مفعول. وقيل إن جعلت من للتبعيض فهو بدل منها ومن مجرورها. وقيل منها بناء على أن من التبعيضية اسم مضاف لما بعده { هارون } بدل أو عطف بيان { نبيا } حال من الأخ. وعن بعض أنه وهب له مؤازرة هارون ومشاركته فى النبوة.

[19.54]

{ واذكر فى الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد } وكل الأنبياء كذلك، لكن إسماعيل أبلغ فى الصدق فيما قيل. والصدق أشهر أوصافه، لم يعد شيئا إلا وفى به واحتاط. وقيل لقبه بصادق الوعد تشريفا وتكريما. روى أنه وعد صاحبا له فانتظره إلى ثلاثة أيام. وعن ابن عباس انتظره فى مكان الوعد سنة حتى جاءه فى المكان. وقيل انتظره يوما وليلة فجاء الرجل. وقد انتظر نبينا صلى الله عليه وسلم له فى الوعد يوما وليلة قبل البعثة. وروى أنه قال لو لم تأت لكان حشرى من ها هنا. ومن شدة صدقه فى الوعد أنه وعد الصبر للذبح فوفى. وسئل الشعبى عن رجل وعد ميعادا إلى أى وقت ينتظر. فقال إن وعد نهارا فكل النهار، أو ليلا فكل الليل. وسئل بعض فقال من ذلك الوقت إلى مثله غدا. قيل أسوأ الكذب خلف الوعد، ورمى البرئ. { وكان رسولا } إلى جرهم وهم قبيلة من عرب اليمن نزلوا على هاجر أم إسماعيل بوادى مكة وهو جرهم بن يعرب بن قحطان بن عامر بن سابح وقحطان أبو قبائل اليمن. وقيل لا عربية إلا من إسماعيل. وهو أبو العرب واليمنية والمضرية ترجع إليه. وهو الذبيح فى قول الجمهور الراجح لقوله

ومن وراء إسحاق يعقوب

كيف يؤمن بذبح ولد بشر أبوه بأن سيكون منه ولد ولأن أمر الذبح كان بمعنى وإسحاق دخل البلد ورجع وإسماعيل نشأ به وكان أبوه إبراهيم يزوره على البراق من الشام ويرجع من يومه، وهو مركب الأنبياء. وإسماعيل جد نبينا صلى الله عليه وسلم قال أنا ابن الذبيحين أجل هما أبواه عبد الله نذر أبوه إن رزقه الله عشرة أولاد ذبح لله واحدا فخرجت القرعة على عبد الله والآخر إسماعيل عليه السلام { نبيا } ولزم من ذلك أن الرسول لا يلزم أن يكون صاحب شريعة فإن أولاد إبراهيم كانوا على شريعته.

[19.55]

Bilinmeyen sayfa