جامعة الأزهر كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالقاهرة الدراسات العليا- قسم التفسير وعلوم القرآن رسالة بعنوان: حاشية الشيخ إبراهيم السقا على تفسير الإمام أبي السعود المسمى: (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم) في سورة البقرة من أول قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾، الآية: ١٩٩. إلى قوله تعالى: ﴿وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾، الآية: ٢١٧. تحقيق ودراسة إعداد الباحثة جميلة عبد السلام محمد محمد عبد الله المعيدة بقسم التفسير وعلوم القرآن بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالإسكندرية رسالة مقدمة لنيل درجة التخصص (الماجستير) في أصول الدين قسم التفسير وعلوم القرآن تحت إشراف أ. د. محمدالطنطاوي الطنطاوي جبريل أستاذ التفسير وعلوم القرآن المساعد المتفرغ بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالإسكندرية مشرفا د. حسنية زين محمود رمضان المدرس بقسم التفسير وعلوم القرآن بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالقاهرة مشرفا مشاركا ١٤٣٧ هـ - ٢٠١٦ م

بسم الله الرحمن الرحيم

شكر وتقدير الحمد لله الذي له الحمد في الأولى والآخرة، الحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة، الحمد لله على نعمة القرآن، الحمد لله على نعمة العلم، الحمد لله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى، ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (١). * وأتقدم بخالص الشكر والتقدير للاستاذ الدكتور / محمد الطنطاوي الطنطاوي جبريل، أستاذ التفسير وعلوم القرآن المساعد المتفرغ بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالاسكندرية. فقد أكرمني الله ﷿ بإشرافه على هذه الرسالة، فكان خير معين لي بعد الله تعالى. فأشكره على ما بذله من جهد طيب، ونصيحة غالية، وعون ومساعدة، ووقت ثمين. أسأل الله أن يجازيه عني وعن طلبة العلم خير الجزاء. * والشكر موصول إلى صاحبة الخلق الجم، والذوق الرفيع الدكتورة / حسنية زين محمود رمضان، مدرس التفسير وعلوم القرآن بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالقاهرة. التي شرفني الله بمشاركتها في الإشراف على هذه الرسالة، فلها مني كل احترام وتقدير. * ولا يفوتني أن أتقدم بالشكر إلى روح الاستاذة الدكتورة / هندية أحمد محمد عامر، أستاذ التفسير وعلوم القرآن المساعد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالقاهرة، التي كانت مشرفة على هذه الرسالة إلى أن تغمدها الله برحمته، أسكنها الله فسيح جناته، وجعلها برفقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. * والشكر موصول أيضا إلى إخوتي الأحباء، وزميلاتي الفضليات، وكل من قدم إليّ نصحا، أو أعانني برأي أو جهد، أو أفادني بعلم أو دعاء. جزى الله الجميع عني خير الجزاء. * * * * *

(١) سورة الأحقاف، الآية: ١٥.

المقدمة وتشتمل على: - أسباب اختيار الموضوع. - الدراسات السابقة. - منهج البحث. - خطة البحث.

المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه، ونصلي ونسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد ... فلقد من الله عليّ بالدراسة في قسم التفسير وعلوم القرآن، في جامعة الأزهر، هذا القسم الجليل في هذه الجامعة العريقة، ولما أنهيت الدراسة بمرحلة الدراسات العليا، وكنت بصدد اختيار موضوع لتسجيل مرحلة الماجستير، تمنيت لو أن الله يسر لي موضوعا له علاقة بتفسير الإمام أبي السعود، هذا التفسير النحوي البلاغي القيم، الذي لم يظفر بكثرة الشروح والحواشي كغيره من التفاسير. فعلمت أن هناك مخطوطا هو حاشية على هذا التفسير الجليل، قد اشترك في تحقيقه عدد من الزملاء الأفاضل والزميلات الفضليات، ثم وفقني الله تعالى في الاشتراك معهم، فكان الجزء المحدد لي من أول قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾، الآية: ١٩٩، من سورة البقرة، إلى قوله تعالى: ﴿وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾، الآية: ٢١٧، من سورة البقرة أيضا، حيث يقع في (٤٩) لوحة، أي ما يقارب (٩٨) صفحة من الحجم الوسط. * * * * * * * *

- أسباب اختيار الموضوع: ١ - المساهمة في خدمة كتاب الله، والقيام ببعض الواجب نحوه. ٢ - المساهمة في تحقيق ونشر التراث الإسلامي، وإبراز مآثر علماء الإسلام. ٣ - القيمة العلمية الكبيرة لهذه الحاشية، والتي تستمدها من قيمة تفسير الإمام أبي السعود، ومن اشتمالها على كثير من أقوال العلماء في المسألة الواحدة، مما جعلها كالموسوعة النحوية التفصيلية، التي يرجع إليها طلاب العلم. ٤ - أن تحقيقي لهذه الحاشية يلزمني الرجوع إلى كثير من كتب التفسير والقراءات، واللغة والنحو، وكتب الأحاديث والآثار، وغيرها مما يتطلبه التحقيق والتعليق، ولا شك أن في ذلك فوائد علمية جمة يحرص عليها طالب العلم. * * * * * * * *

- الدراسات السابقة: بعد الاطلاع على سجِّلات الدراسات العليا في جامعة الأزهر تبين أن الدراسات السابقة الخاصة بهذا الموضوع على النحو التالي: ١ - رسالة ماجستير للباحث: محمود عبد الستار، بكلية أصول الدين والدعوة - طنطا، وتشتمل على: المقدمة وأول آيتين من سورة الفاتحة، وتمت مناقشتها عام: ٢٠١٤ م. ٢ - رسالة ماجستير للباحث: حسن أحمد حسن خفاجة، بكلية أصول الدين والدعوة - طنطا، وتشتمل على أول آيتين من سورة البقرة، وتمت مناقشتها عام: ٢٠١٣ م. ٣ - رسالة ماجستير للباحث: محمد سعيد أحمد دَيغَم، بكلية أصول الدين والدعوة - طنطا، وتشتمل على الآيات: الثالثة حتى الخامسة من سورة البقرة، وتمت مناقشتها. ٤ - رسالة ماجستير للباحث: محمد السيد أبو السعود، بكلية أصول الدين والدعوة - طنطا، وتشتمل على الآيات: السادسة حتى التاسعة من سورة البقرة، وتمت مناقشتها. ٥ - رسالة دكتوراة للباحث: هشام رجب رمضان السيد، بكلية أصول الدين والدعوة - طنطا، وتشتمل على الآيات: السابعة والأربعين حتى السابعة والثمانين من سورة البقرة، وتمت مناقشتها. ٦ - رسالة ماجستير للباحث: محمد فراج طه، بكلية أصول الدين - بنين القاهرة، وتشتمل على الآيات: الخامسة والخمسين بعد المائة حتى الآية الثمانين بعد المائة من سورة البقرة، وتمت مناقشتها. ٧ - رسالة ماجستير للباحثة: دعاء السعيد محروس، بكلية الدراسات الإسلامية والعربية - بنات القاهرة، وتشتمل على الآيات الثمانين بعد المائة حتى الآية السابعة والثمانين بعد المائة من سورة البقرة، وتمت مناقشتها. ٨ - رسالة ماجستير للباحثة: أسماء محمد محمد أبو ضيف، بكلية الدراسات الإسلامية والعربية - بنات القاهرة، وتشتمل على الآيات الثامنة والثمانين بعد المائة حتى الآية الثامنة والتسعين من سورة البقرة، وتمت مناقشتها. ٩ - رسالة ماجستير للباحث: محمد أحمد عبد الحميد طايل، بكلية أصول الدين والدعوة - طنطا، وتشتمل على الآيات: الثامنة عشرة بعد المائتين حتى الآية السابعة والثلاثين بعد المائتين من سورة البقرة. وتمت مناقشتها. وهناك رسائل أخرى مسجلة في الموضوع قيد البحث.

- منهج البحث: تعتمد هذه الدراسة على منهجين من مناهج البحث العلمي، وهما: أولا: المنهج التوثيقي: وهو طريقة بحث تهدف إلى تقديم حقائق التراث جمعا أو تحقيقا أو تأريخا. (١) ثانيا: المنهج التحليلي: وهو منهج يقوم على دراسة الإشكالات العلمية المختلفة، تفكيكا أو تركيبا أو تقويما. فإن كان الإشكال تركيبة مغلقة، قام المنهج التحليلي بتفكيكها، وإرجاع العناصر إلى أصولها. أما إذا كان الإشكال عناصر مشتتة، فإن المنهج يقوم بدراسة طبيعتها ووظائفها؛ ليركب منها نظرية ما، أو أصولا ما، أو قواعد معينة، كما يمكن أن يقوم المنهج التحليلي على تقويم إشكال ما، أي: نقده. (٢) * * * * * * * *

(١) أبجديات البحث في العلوم الشرعية (٧٤) [للدكتور / فريد الأنصاري، دار النجاح - الدار البيضاء]. (٢) المرجع السابق (٩٦).

- خطة البحث: يتكون البحث من مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة، وفهارس. المقدمة: وتشتمل على: - أسباب اختيار الموضوع. - الدراسات السابقة. - منهج البحث. - خطة البحث. التمهيد: ويشتمل على: - تعريف الحاشية. - تعريف التحقيق. - تعريف الدراسة. الباب الأول: الدراسة: ويشتمل على ثلاثة فصول: الفصل الأول: التعريف بالعلامة أبي السعود، وتفسيره. ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: التعريف بالإمام أبي السعود، وفيه دراسة موجزة عن: * اسمه ونسبه. * مولده، ونشأته وطلبه للعلم. * مكانته العلمية. * مؤلفاته. * وفاته. المبحث الثاني: التعريف بتفسيره (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم). ... وفيه دراسة موجزة عن: - تأليف الكتاب. - قيمته العلمية. - الشروح والحواشي التي كتبت عليه.

الفصل الثاني: التعريف بالشيخ السقا (صاحب الحاشية). ويشتمل على مبحث واحد وهو: التعريف بالشيخ السقا (صاحب الحاشية)، وفيه بيان: * اسمه ونسبه، ومولده. * نشأته وطلبه للعلم. * شيوخه. * تلاميذه. * مكانته العلمية. * مؤلفاته: أ - الكتب المطبوعة. ب - الكتب التى لم تطبع. * وفاته. الفصل الثالث: التعريف بالحاشية. ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التعريف بالحاشية (محل الدراسة)، وفيه ثلاثة مطالب: * المطلب الأول: توثيق نسبة الحاشية إلى صاحبها. * المطلب الثاني: قيمة الحاشية العلمية. * المطلب الثالث: الرموز التي وردت بالحاشية. المبحث الثاني: منهج الشيخ السقا في الحاشية، وفيه ثلاثة مطالب: * المطلب الأول: المنهج العام في وضع الحاشية، والتعامل مع المصادر. * المطلب الثاني: منهج الشيخ في التعامل مع الموضوعات التي تضمنهتا الحاشية. * المطلب الثالث: المآخذ على منهج الشيخ في الحاشية. المبحث الثالث: النسخ الخطية وعمل الباحث فيها، وفيه أربعة مطالب: * المطلب الأول: وصف النسخ الخطية للحاشية. * المطلب الثاني: النسخ المعتمدة وأسباب اختيارها. * المطلب الثالث: منهج الباحث في دراسة وتحقيق نص الحاشية. * المطلب الرابع: صور ضوئية لبعض صفحات المخطوط.

الباب الثاني: التحقيق وفيه تحقيق ودراسة ما ورد في تفسير الآيات: من قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾، الآية: ١٩٩، من سورة البقرة، لوحة رقم (١١٤ / أ) من الجزء الثالث. إلى قوله تعالى: ﴿وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾، الآية: ٢١٧، من سورة البقرة، اللوحة رقم (١٦٢ / ب) من نفس الجزء، حيث يقع في (٤٩) لوحة، أي ما يقارب (٩٨) صفحة من الحجم الوسط. الخاتمة وفيها: * النتائج التي توصلت إليها. * التوصيات التي أوصي بها. الفهارس وتشتمل على: ١ - فهرس الآيات القرآنية. ٢ - فهرس الآحاديث النبوية. ٣ - فهرس الآثار. ٤ - فهرس أبيات الشعر. ٥ - فهرس الأمثال. ٦ - فهرس الأعلام. ٧ - فهرس الكلمات الغريبة. أ - الكلمات العربية. ب- الكلمات الفارسية. ٨ - فهرس الأماكن. ٩ - فهرس القبائل والفرق. ١٠ - فهرس المصادر والمراجع. ١١ - فهرس الموضوعات. * * * * * * * *

التمهيد ويشتمل على: - تعريف الحاشية. - تعريف التحقيق. - تعريف الدراسة.

- تعريف الحاشية: الحاشية لغة: الْحَاشِيَة: من كل شَيْء جَانِبه وطرفه، وَمن الْإِبِل: صغارها الَّتِي لَا كبار فِيهَا، والأهل والخاصة، يُقَال: هَؤُلَاءِ حَاشِيَته، والحواشي في النسب: غير الأصول والفروع من الأقارب. البطانة: حاشية الرَّجل أو الملك. وحاشية الكتاب: ما عُلِّق على الكتاب من زيادات وإيضاح، يقال: حاشية على هامش نَصٍّ، حاشية في رسالة. (١) الحاشية في الاصطلاح: الحاشية: عبارة عن أطراف الكتاب، ثم صار عبارة عما يكتب فيها من شرح وإيضاح، وما يجرد منها بالقول، فيدون تدوينًا مستقلًا، ويقال لها: تعليقة أيضًا. ولم يكن لها نظام عند الأقدمين؛ إذ كانت توضع أحيانا بين الأسطر، أو في جوانب الصفحة، أما المحدثون يعزلونها أسفل الصفحة. وكان علماؤنا في الأزمان المتأخرة يعمدون إلى أصول العلم فيخدمونها، فنجد أولا: المتن، ثم الشرح، أي: شرح المتن، ثم الحاشية، وهي بمثابة: شرح الشرح، ثم التقرير، وهو بمثابة: شرح الحاشية. (٢) * * * * * * * *

(١) ينظر: معجم لغة الفقهاء - حرف الحاء (١/ ١٧٢) [لمحمد رواس قلعجي، وحامد صادق قنيبي، دار النفائس للطباعة، ط: الثانية، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م]، معجم اللغة العربية المعاصرة - مادة حشو (١/ ٥٠٣) [لد. أحمد مختار عبد الحميد عمر ت: ١٤٢٤ هـ، بمساعدة فريق عمل، عالم الكتب، ط: الأولى، ١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ م]، المعجم الوسيط - باب الحاء (١/ ١٧٧) [لمجمع اللغة العربية بالقاهرة، الناشر: دار الدعوة]. (٢) ينظر: كشف الظنون (١/ ٦٢٣) [لحاجي خليفة ت: ١٠٦٧ هـ، مكتبة المثنى - بغداد، ١٩٤١ م]، تحقيق النصوص ونشرها (٨٦) [لعبد السلام هارون، مكتبة السنة، الطبعة الخامسة: ١٤١٠ هـ]، تاريخ الإصلاح في الأزهر (٥٦) [للشيخ عبد المتعال الصعيدي، طبعة الهيئة العامة لقصور الثقافة - ط: الثانية، ٢٠١١ م].

- تعريف التحقيق: التحقيق لغة: من الْحَقِّ: الذي هو ضِدّ الْبَاطِلِ، وحَقَّ اللهُ الأمرَ حقًا: أثبته وأوجبه، وحَقَّقت الأمر: إذا بحثت عن وجه الحق فيه، وصرت منه على يقين. والمُحَقِق: هو من يتحرى الحق فيما يقول وما يعمل، ويقال: تَحَقَقَّ عِنْدَهُ الْخَبَرُ، أي: صَحَّ، وحَقَّقت قَوْلَهُ وَظَنَّهُ تَحْقِيقًا، أَيْ: صَدَّقته، وَكَلَامٌ مُحَقَّقٌ، أَيْ: رَصِينٌ. (١) التحقيق في الاصطلاح: التحقيق: هو بذل عناية خاصة بالمخطوطات، حتى يمكن التثبت من استيفائها لشرائط معينة، فالكتاب المحقق: هو الذي صح عنوانه، واسم مؤلفه، ونسبة الكتاب إليه، وكان متنه أقرب ما يكون إلى الصورة التي تركها مؤلفه. (٢) فالتحقيق هو تلك العملية التي تهدف إلى إخراج كتاب تراثي من صورته الخطية التي كتبها مؤلفه، إلى صورة جاهزة للطباعة والنشر، وذلك بتقويم النص المراد تحقيقه، وإخراجه على صورة صحيحة سليمة، كما صدر عن مؤلفه أو قريبا من ذلك. وقد مر التحقيق بمراحل: الأولى: كانوا يهدفون فيها إلى إقامة النص دون أي تدخل فيه. الثانية: أخذوا يعالجون النص بتعريف الأعلام، وتخريج الأحاديث، ومعالجة بعض القضايا العلمية، مع الاعتناء بعلامات الترقيم، ووضع الفهارس العلمية التي تسهل على الباحثين والقارئين الاستفادة من الكتاب. (٣) * * * * * * * *

(١) ينظر مادة (حقق) في: أساس البلاغة (١/ ٢٠٣) [لمحمود بن عمرو الزمخشري ت: ٥٣٨ هـ، تحقيق: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م]، مختار الصحاح (١/ ٧٧) [لأبي بكر بن عبد القادر الرازي ت: ٦٦٦ هـ، تحقيق: يوسف الشيخ محمد، المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت - صيدا]. (٢) تحقيق النصوص ونشرها (٤٢). (٣) ينظر مراحل التحقيق في: مقدمة في أصول البحث العلمي وتحقيق التراث (١/ ١٩٤) [للسيد رزق الطويل، المكتبة الأزهرية للتراث، ط: الثانية].

- تعريف الدراسة: الدراسة لغة: دَرَسَ الْشاءُ دُرُوسًا: عَفَا وَخَفِيَتْ آثَارُهُ، وَدَرَسَ الْكِتَابُ: عَتُقَ، ودَرَسْتُ الكتابَ أدرُسه دَرْسًا، أَي: ذَلَّلتُه بِكَثْرَة الْقِرَاءَة حَتَّى خَفّ حِفْظُه عليّ من ذَلِك، وَمن المَجاز: المُدَرِّسُ، كالمُحَدِّثٍ: الرَّجُلُ الكَثِيرُ الدَّرْسِ، أَي: التِّلاوَةِ بالكِتَابة والمُكَرِّر لَهُ، وَمِنْه مُدَرِّسُ المَدْرَسَةِ. ودَرَسْتُ العلمَ: تناولت أثره بالحفظ، ولمّا كان تناول ذلك بمداومة القراءة، عبّر الله - تعالى - عن إدامة القراءة بالدّرس، قال تعالى: ﴿بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ﴾. (١) ويقصد بدراسة المخطوط هنا: تقديم دراسة عن مؤلف الكتاب، من حيث: نشأته وحياته العلمية، ومؤلفاته الأخرى، وسبب وضعه لذلك الكتاب. وتقديم دراسة خاصة بالكتاب وموضوعه، ومنهج المؤلف فيه، وعلاقته بغيره من الكتب التي تمت إليه بسبب من الأسباب. وتقديم دراسة فاحصة لمخطوطات الكتاب، مقرونة بالتحقيق العلمي الذي يؤدي إلى صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه، والاطمئنان إلى متنه. (٢) * * * * * * * *

(١) ينظر: تهذيب اللغة - أبواب السين والدال (١٢/ ٢٥١) [لأبي منصور الأزهري ت: ٣٧٠ هـ، تحقيق: محمد عوض مرعب، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط: الأولى، ٢٠٠١ م]، وينظر مادة درس في: المفردات في غريب القرآن (١/ ٣١١) [للراغب الأصفهانى ت: ٥٠٢ هـ، تحقيق: صفوان عدنان الداودي، دار القلم، الدار الشامية - دمشق بيروت، ط: الأولى - ١٤١٢ هـ]، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (١/ ١٩٢) [لأحمد بن محمد الفيومي الحموي ت: نحو ٧٧٠ هـ، المكتبة العلمية - بيروت]، تاج العروس من جواهر القاموس (١٦/ ٦٩) [لمرتضى الزَّبيدي ت: ١٢٠٥ هـ، دار الهداية]. (٢) تحقيق النصوص ونشرها (٨٣).

الباب الأول الدراسة ويشتمل على ثلاثة فصول: الفصل الأول: التعريف بالعلامة أبي السعود، وتفسيره. الفصل الثاني: التعريف بالشيخ السقا (صاحب الحاشية). الفصل الثالث: التعريف بالحاشية.

الفصل الأول ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: التعريف بالإمام أبي السعود، وفيه دراسة موجزة عن: * اسمه ونسبه. * مولده، ونشأته وطلبه للعلم. * مكانته العلمية. * مؤلفاته. * وفاته. المبحث الثاني: التعريف بتفسيره (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم). وفيه دراسة موجزة عن: - تأليف الكتاب. - قيمته العلمية. - الشروح والحواشي التي كتبت عليه.

المبحث الأول: التعريف بالإمام أبي السعود * * * * * * * - اسمه ونسبه: هو محمد بن محي الدين محمد بن مصطفى، العمادي، الحنفي، المشهور بكنيته (أبي السعود)، من علماء الترك المستعربين، وهو من أكابر المفسرين والقضاة في القرن العاشر الهجري، السادس عشر الميلادي، وأبرز شيوخ الإسلام في الدولة العثمانية. (١) - مولده، ونشأته وطلبه للعلم كانت ولادته في اليوم التاسع عشر من شهر صفر سنة ثمان وتسعين وثمانمائة من الهجرة ... (٨٩٨ هـ)، (١٤٩٣ م) بقرية قريبة من قسطنطينية (٢)، ونشأ في بيت عز وفضل، مشهود له بالعلم، فقد كان أبوه " محي الدين أفندي " من كبار العلماء، ومن المتصوفة المشهورين (٣)، وكانت والدته أيضا من بيت علم وفضل، قرأ على والده كثيرا، فكان من جملة ما قرأه عليه: «حاشية التجريد» للشريف الجرجاني (٤) بتمامها، و«شرح المفتاح» للشريف أيضا، قرأه عليه مرتين، و«شرح المواقف» له أيضا، وأخذ عن علماء عصره الكثير من العلوم، مثل: علم اللغة، والأدب، والأصول، والكلام، حتى برع في هذه العلوم كلها. وامتاز فِي صغره بالفصاحة الْعَرَبية، حتى تعجب الناس من فصاحته وهو لم يسلك ديار العرب. (٥)

(١) ينظر: النور السافر عن أخبار القرن العاشر (١/ ٢١٥) [لمحي الدين عبد القادر العَيْدَرُوس ت: ١٠٣٨ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٥]، شذرات الذهب في أخبار من ذهب (١٠/ ٥٨٤) [لابن العماد العَكري الحنبلي ت: ١٠٨٩ هـ، تحقيق: محمود الأرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م]. (٢) قسطنطينية: هي دار ملك الروم، بينها وبين بلاد المسلمين البحر المالح، بناها الملك قسطنطين الأكبر، وغزاها يزيد بن معاوية ولم يتمكن من فتحها، وكان معه أبو أيوب الأنصاري فمات ودفن بها، وفتحت على يد السلطان محمد الفاتح في القرن التاسع الهجري، ونشر بها الإسلام، فظهر بها كثير من علماء المسلمين، وفيها كثير من التحف المعمارية، واسمها الآن اسطانبول. ينظر: آثار البلاد وأخبار العباد (١/ ٦٠٣) [لزكريا بن محمد القزويني ت: ٦٨٢ هـ، دار صادر - بيروت]، المطالع البدرية في المنازل الرومية (١/ ١٢١) [لبدر الدين الغزي العامري ت: ٩٨٤ هـ، تحقيق: المهدي عيد الرواضيّة، دار السويدي للنشر، الإمارات، ط: الأولى، ٢٠٠٤ م]. (٣) ينظر ترجمة الوالد في: الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية (١/ ٢٠٦) [لعصام الدين طاشْكُبْري زَادَهْ ت: ٩٦٨ هـ، دار الكتاب العربي - بيروت]. (٤) الشريف الجرجاني: هو علي بن محمد بن علي، المعروف بالشريف الجرجاني، المتوفى: ٨١٦ هـ، فيلسوف. من كبار العلماء بالعربية. ولد في تاكو (قرب استراباذ)، ودرس في شيراز، وتوفي بها، له نحو خمسين مصنفا، منها: (التعريفات)، و(شرح مواقف الإيجي)، (شرح مفتاح السكاكي)، و(مقاليد العلوم)، و(شرح السراجية) في الفرائض، و(الحواشي على المطول للتفتازاني)، و(رسالة في فن أصول الحديث)، و(حاشية على الكشاف) غير مكتملة .. ينظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (٥/ ٣٢٩) [لشمس الدين أبو الخير السخاوي ت: ٩٠٢ هـ، منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت]. (٥) ينظر: الشقائق النعمانية (١/ ٤٤٠)، النور السافر (١/ ٢١٥)، شذرات الذهب (١٠/ ٥٨٤).

- مكانته العلمية: بدأ الشيخ أبو السعود حياته في الاشتغال بالتدريس، فتولى التدريس فى كثير من المدارس، ثمَّ بعد ذلك اشتغل بالقضاء عدة سنوات، ثم تولى أمر الإفتاء بعد ذلك، فقام بها خير قيام بعد أن اضطرب أمرها بانتقالها من يد إلى يد، وكان ذلك سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة من الهجرة (٩٥٢ هـ)، ومكث فى منصب الإفتاء نحوًا من ثلاثين سنة، أظهر فيها الدقة العلمية التامة، والبراعة فى الفتوى والتفنن فيها، وقد ذكروا عنه أنه كان يكتب جواب الفتوى على منوال ما يكتبه السائل من الخطاب، فإن كان السؤال منظومًا، كان الجواب منظومًا كذلك، مع الاتفاق بينهما فى الوزن والقافية، وإن كان السؤال نثرًا مسجعًا، كان الجواب مثله، وإن كان بلغة العرب فالجواب بلغة العرب، وإن كان بلغة العجم أو الروم، فالجواب بلغة السؤال ... وهكذا مما يشهد للرجل بسعة أُفقه وغزارة مادته. وَكَانَ لَهُ فِي الْأَلْسِنَة الثَّلَاثَة شعر بديع. وسيقت إليه الركائب من كل قطر، وازدحم على بَابه الوفود، حتى قال: جَلَست يَوْمًا بعد صَلَاة الصُّبْح أكتب على الأسئلة المجتمعة فَكتبت إِلَى صَلَاة الْعَصْر على ألف وَأَرْبَعمِائَة واثني عشرَة فتيا. وَلما جمع السُّلْطَان (١) مجموعة من الْعلمَاء بمجلسه وَأمرهمْ بالمناظرة، رجح شأن الإمام أبي السعود، وَتبين فَضله، فاستحق التَّقْدِيم، وَكَانَ أَهلا له. وتناهت عَظمته فِي الممالك الرومية، وَصَارَ الْمرجع في جَمِيع مَا يتَعَلَّق بِالْعلمِ. وترك الإمام أبو السعود مصنفات جليلة، وقد اتصفت مصنفاته بالدقة البالغة، وفصاحة العبارة، وأعربت عن معرفة كبيرة، واطلاع واسع، فلا عجب أن يمدحها العلماء بعد ذلك، وأن يعول عليها العلماء والباحثون، وطلبة العلم. (٢) * * * * * * * * * *

(١) السلطان الذي عاش الإمام أبو السعود في حياته هو السلطان سليمان خان، المتوفى: ٩٧٤ هـ، وقد أدرك الإمام أبو السعود ولاية ابنه السلطان سليم خان فأكرمه إكراما عظيما، ثم توفي الشيخ في مدة ولايته. ينظر: الفوائد البهية في تراجم الحنفية (٨١) [لمحمد بن عبد الحي اللكنوي ت: ١٣٠٤ هـ، تصحيح: السيد محمد بدر الدين، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت]. (٢) ينظر: الشقائق النعمانية (١/ ٤٤٠)، النور السافر (١/ ٢١٦)، البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع (١/ ٢٦١) [لمحمد بن علي الشوكاني: ١٢٥٠ هـ، دار المعرفة - بيروت]، التفسير والمفسرون (١/ ٢٤٥) [لد/ محمد السيد الذهبي ت: ١٣٩٨ هـ، مكتبة وهبة، القاهرة].

- مؤلفاته: ١ - تفسير (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم) وهو تفسيره المشهور، وعليه الحاشية محل الدراسة. ٢ - (تحفة الطلاب - خ) في المناظرة، وهي منظومة في اثنين وخمسين بيت رجز. (١) ٣ - (تهافت الأمجاد) في فروع الفقه الحنفي. (٢) ٤ - رسالة (حسم الخلاف في المسح على الخفاف - خ) في فروع الفقه الحنفي. (٣) ٥ - رسالة (موقف العقول في وقف المنقول - خ). (٤) ٦ - (قصة هاروت وماروت - خ). (٥) ٧ - (معاقد النظر) حاشية على تفسير الكشاف بلغها إلى نهاية سورة الفتح. (٦) ٨ - (بضاعة القاضي في الصكوك). (٧) ٩ - (ثواقب الأنظار في أوائل منار الأنوار) في أصول الفقه. (٨) ١٠ - (نبذة من مناقب الإمام أبي حنيفة). (٩) * * * * * * * * * *

(١) ينظر: معجم المؤلفين (١١/ ٣٠٢) [لعمر بن رضا كحالة ت: ١٤٠٨ هـ، مكتبة المثنى - بيروت]. (٢) المرجع السابق. (٣) هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين (٢/ ٢٥٤) [لإسماعيل بن محمد الباباني ت: ١٣٩٩ هـ، دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان]. (٤) ينظر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (١/ ٨٩٨). (٥) ينظر: الأعلام (٧/ ٩٥) [لخير الدين بن محمود الزركلي ت: ١٣٩٦ هـ، دار العلم للملايين، ط: الخامسة عشر، ٢٠٠٢ م]. (٦) ينظر: الشقائق النعمانية (١/ ٤٤٤)، طبقات المفسرين (١/ ٣٣٩) [لأحمد بن محمد الأدنروي ت: ق ١١ هـ، تحقيق: سليمان بن صالح الخزي، مكتبة العلوم والحكم - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ- ١٩٩٧ م]. (٧) ينظر: كشف الظنون (١/ ٢٤٧)، هدية العارفين (٢/ ٢٥٣). (٨) وهو شرح على كتاب (منار الأنوار) للشيخ أبي البركات عبد الله بن أحمد، النسفي ت ٧١٠ هـ. ينظر: كشف الظنون (٢/ ١٨٢٦)، هدية العارفين (٢/ ٢٥٣). (٩) ينظر: هدية العارفين (٢/ ٢٥٣).