بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة أما بعد حمد الله على آلائه والصلاة والسلام على محمد وآله فإن من أحب الله تعالى أحب رسوله محمدًا ﷺ ومن أحبَّ الرسول العربي أحبَّ العرب ومن أحبَّ العرب أحبَّ العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب ومن أحبَّ العربية عُنيَ بها وثابر عليها وصرف همَّته إليها ومن هداه الله للإسلام وشرح صدره للإيمان وآتاه حسن سريرة فيه اعتقد أن محمدًا ﷺ خير الرسل والإسلام خير الملل والعرب خير الأمم والعربية خير اللغات والألسنة. والإقبال على تفهمها من الديانة إذ هي أداة العلم ومفتاح التفقه في الدين وسبب إصلاح المعاش والمعاد ثم هي لإحراز الفضائل والاحتواء على المروءة وسائر أنواع المناقب كالينبوع للماء والزند١ للنار. ولو لم يكن في الإحاطة بخصائصها والوقوف على مجاريها ومصارفها والتبحر في جلائها ودقائقها إلا قوة اليقين في معرفة إعجاز القرآن وزيادة البصيرة في إثبات النبوة لبتي هي عمدة الإيمان لكفى بهما فضلا يَحْسُنُ فيهما أثره ويطيب في الدارين ثمره فكيف وأيسر ما خصَّها الله ﷿ به من ضروب الممادح يُكِلُّ أقلام الكتبة ويتعب أنامل الحسبة ولِما شرفها الله تعالى عزَّ اسمه وعظَّمها ورفع خطرها وكرَّمها وأوحى بها إلى خير خلقه وجعل لسانَ أمينه على وحيه وخلفائه في أرضه وأراد بقضائها ودوامها حتى تكون في هذه العاجلة لخيار عباده وفي تلك الآجلة لساكني جنانه ودار ثوابه قيَّض لها حفظة وخزنة من خواصه من خيار الناس وأعيان الفضل وأنجم الأرض تركوا في خدمتها الشهوات وجابوا الفلوات ونادموا لاقتنائها

١ العود الذي يقدح به النار.

الدفاتر وسامروا القماطر١ والمحابر وكدّوا في حصر لغاتها طباعهم وأشهروا في تقييد شواردها أجفانهم وأجالوا في نظم قلائدها أفكارهم وأنفقوا على تخليد كتبها أعمارهم فعظمت الفائدة وعمَّت المصلحة وتوفّرت العائدة. وكلما بدأت معارفها تتنكَّر أو كادت معالمها تتستّر أو عَرَض لها ما يشبه الفترة ردَّ الله تعالى لها الكرَّة فأهبَّ ريحها ونفق سوقها بفرد من أفراد الدهر أديب ذي صدر رحيب وقريحة ثاقبة ودراية صائبة ونفس سامية ةهمَّة عالية يحبُّ الأدب ويتعصَّب للعربية فيجمع شملها ويكرم أهلها ويحرِّك الخواطر الساكنة لإعادة رونقها ويستثير المحاسن الكامنة في صدور المتحلين بها ويستدعي التأليفات البارعة في تجديد ما عفا٢ من رسوم طرائفها ولطائفها مثل الأمير السيد الأوحد أبي الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالي١ أدام الله تعالى بهجته وأين مثله وأصله أصله وفضله فضله: هيهات لا يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لَبَخيلُ ما عسيت أن أقول فيمن جمع أطراف المحاسن ونظم أشتات الفضائل وأخذ برقاب المحامد واستولى على غايات المناقب فإن ذُكِرَ كَرَمُ المنصب وشرف المُنْتَسَب كانت شجرته الميكالية في قرار المجد والعلاء أصلها ثابت وفرعها في السماء وإن وُصِفَ حُسنُ الصورة الذي هو أول السعادة وعنوان الخير وسمة السيادة كان في وجهه المقبول الصبيح ما يستنطق اللسان بالتسبيح لا سيما إذا ترقرق ماء البشر في غرَّته وتفتق نور الشَّرف من أسرته وإن مُدِحَ حُسْنُ الخُلُقِ فله أخلاق خُلِقْنَ من الكرم المحض وشِيَمٌ تُشَام منها بارقة المجد فلو مُزِجَ بها البحر لعَذُبَ طعمه ولو استعارها الزمان لما جار على حرٍّ حُكمه وإن أُجرِيَ حديث بُعد الهمَّة ضربنا به المثل وتمثلنا همَّته على هامة زُحل وإن نُعِتَ الفِكرُ العميق والرأي الزنيق٣ فله منهما فلك يحيط بجوامع الصَّواب ويدور بكواكب السداد ومرآة تريه ودائع القلوب وتكشف عن أسرار الغيوب وإن حُدِّثَ عن التواضع كان أولى بقول البحتري٢ ممن قال فيه: [من الوافر] دنَوتَ تواضعا وعَلوت مَجدا ... فشأناك انخفاض وارتفاع كذاك الشمس تَبعُد أن تُسامى ... ويدنو الضوء منها والشعاع

١ ما تحفظ به الكتب. ٢ عفا الأثر محي ودرس. ٣ الزنيق: المحكم.

وأما سائر أدوات الفضل وآلات الخير وخصال المجد فقد قسم الله تعالى له منها ما يباري الشمس ظَهورا ويجاري القَطر وُفورا وأما فنون الآداب فهو ابن بَجدَتِها١ وأخو جملتها٢ وأبو عُذرتها ومالك أزِمَّتها وكأنما يوحى إليه في الاستنار بمحاسنها والتفرُّد ببدائعها ولله هو إذا غَرَسَ الدُّر في أرض القرطاس وطرَّز بالظلام رداء النهار وألقت بحار خواطره جواهر البلاغة على أنامله فهناك الحسن برمَّته والإحسان بكليَّته. وله ميراث الترسل بأجمعه إذ قد انتهت إليه اليوم بلاغة البلغاء فما تُظلُّ الخضراء٣ ولا تُقِلُّ٤ الغبراء٥ في زمننا هذا أجرى منه في ميدانها وأحسن تصريفا منه لمنانها فلو كنت بالنّجوم مُصدِّقا لقلتُ: قد تأنَّق عُطارد في تدبيره وقَصَر عليه معظم همَّته ووقف في طاعته عند أقصى طاقته. ومن أراد أن يسمع سرَّ النظم وسحر النثر ورُقية الدهر. ويرى صَوبَ العقل ودَوبَ الظّرف٦ ونتيجة الفضل فليَستَنْشِد ما أسفر عنه طبع مجده وأثمره عالي فكره من مُلَحٍ تمتزج بأجزاء النفوس لِنَفاستها وتشرب بالقلوب لسلاستها: [من المتقارب] قَوافٍ إذا ما رواها المَشُو ... قُ هزّت لها الغانيات القدودا كَسَون عبيدا ثياب العبيد ... وأضحى لبيدٌ لديها بليدا وأيّم الله ما من يوم أسعفني فيه الزمان بمواجهة وجهه وأسعدني بالاقتباس من نوره والاغتراف من بحره فشاهدتُ ثمار المجد والسؤدد تنتثر من شمائله ورأيت فضائل أفراد الدهر عِيالا على فضائله وقرأت نسخة الكرم والفضل من ألحاظه٧ وانتَبَهَت فرائد الفوائد من ألفاظه إلا تذكرت ما أنشدنيه أدام الله تأييده لعلي بن الرومي: [من البسيط] لولا عجائب صنع الله ما نبتت ... تلك الفضائل في لحم ولا عصب

١ ابن بجدتها: البحدة: الأصل والصحراء ودخلة الأمر وباطنه وابن بجدتها: للعالم بالشيء وللدليل الهادي ولمن لا يبرح عن قوله القاموس ٣٣٩. ٢ أخو جملتها الحملة: جماعة الشيء القاموس ١٢٦٦. ٣ الخضراء: السماء. ٤ أقلت: حملت ورفعت القاموس ١٣٥٦. ٥ الغبراء: الأرض. ٦ ذوب الظرف: الذوب: هو العسل أو ما في أبيات النحل أو ما خلص من شمعه القاموس ١١٠. ٧ ألحاظه: مؤخر العين القاموس ٩١٢.

وأنشَدتُ فيما بيني وبين نفسي وردّدت قول الطائي: [من الوافر] فلو صوَّرت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطّباع وثنّيت بقول كشاجم: [من الكامل] ما كان أحوج ذا الكمال إلى ... عيبٍ يُوَقِّيه من العينِ وثلّثت بقول المتنبي: [من الوافر] فإن تَفُقِ الأنامَ وأنتَ منهم ... فإنَّ المسكَ بعض دمِ الغزالِ ثمَّ استعرتُ فيه لسان أبي إسحاق الصابي حيث قال للصاحب - ورَّثه الله أعمارها كما ورَّثه في البلاغة أقدارهما: [من السريع] الله حسبي فيك من كلِّ ما ... يُعَوِّذُ العبدُ به المَولى ولا تَزل تَرفُلُ في نعمةٍ ... أنت بها من غيرك الأولى وما أنسَ لا أنسَ أيامي عنده بفيروزأباد إحدى قراه برستاق جُوَين سقاها الله ما يَحكي أخلاق صاحبها من سَبَل القَطر فإنا كانت بطلعته البدريَّة وعشرته العطريَّة وآدابه العلويَّة وألفاظه اللؤلؤية مع جلائل إنعامه المذكورة ودقائق إكرامه المشكورة وفوائد مجالسه المعمورة ومحاسن أقواله وأفعاله التي يعيا بها الواصفون. أنموذجات من الجنّة التي وعد المتقون فإذا تذكرتُها في تلك المرابع التي هي مراتع النواظر والمصانع التي هي مطالع العيش الناضر والبساتين التي إذا أخذت بدائع زخارفها ونشرت طرائف مطارفها١ طُوِيَ لها الديباج الخُسرَواني ونُفيَ معها الوَشيُ الصَّنعانيُّ فلم تُشَبَّه إلا بِشِيَمِه وآثار قلمه وأزهار كَلمِه تذكرت سَحَرًا ونسيمًا وخيرا عميمًا وارتياحًا مُقيما وروحًا وريحانًا ونعيمًا. وكثيرًا ما أحكي للإخوان والأصدقاء: أني استغرقت أربعة أشهر هناك بحضرته وتوفَّرت على خدمته ولازمت في أكثر أوقات الليل والنهار عاليَ مجلسه وتعطّرتُ عند ركوبه بغبار موكبه. فبالله أقسم يمينا قد كنت عنها غنيا وما كنت أوليها لو خِفتُ حِنثًا فيها أني ما أنكرت طَرَفا من أخلاقه ولم أشاهد إلا مجدًا وشرفًا من أحواله وما رأيته اغتاب غائبا أو سَبَّ حاضرا أو حَرَم سائلا أو خيَّب آملا أو أطاع سلطان الغضب والحَرَد أو تَصَلَّى بنار الضَّجر في السفر أو بَطَشَ بَطْشَ المُتَجَبِّر وما وجدت المآثر إلا ما يتعاطاه ولا المآثم إلا ما

١ المطرف: رداء من خز مربع ذو أعلام القاموس ١٠٧٥.

يتخطاه فعوَّذته بالله وكذلك الآن من كلّ طَرْف عائن١ وصدر خائن. هذا ولو أعارتني خُطباء إياد ألسنتها وكتَّابُ العراق أيديها في وصف أياديه التي اتَّصلت عندي كاتصال السُّعود٢ وانتظمت لديَّ في حالَتيْ حُضوري وغيبتي كانتظام العقود. فقلت في ذكرها طالبا أمد الإسهاب وكتبتُ في شكرها مادًَّا أطناب٣ الإطناب٤ لَما كنت بعد الاجتهاد إلا مائلا في جانب القُصور متأخرًا عن الغرض المقصود فكيف وأنا قاصرُ سعي البلاغة قصير باع الكتابة. وعلى هذا فقد صَدِئَ فهمي مع بعدٍ كان عن حضرته وتكدر ماء خاطري لتطاول العهد بخدمته وتكسَّر في صدري ما عجزَ عن الإفصاح به لساني فكأن أبا القاسم الزّعفرانيّ أحد شعراء العصر اللذين أورَدْتُ مُلْحَهم في كتاب "يتيمة الدهر" قد عبَّر عن قلبي بقوله: [من الخفيف] لي لسان كأنه لي معادي ... ليس يُنبي عن كُنه ما في فؤادي حَكَمَ الله لي عليه فلو ... أنصف قلبي عرفتَ قدرَ ودادي فإلى من جمَّل الزمان بمجده وشرَّف أهل الآداب بمناسبة طبعه ونظر لذوي الفضل بامتداد ظله وداوى أحوالهم بطبِّ كرمه أرغب في أن يجعل أيامه المَسْعودة أعظم الأيام السالفة يُمنا عليه ودون الأيام المستقبلة فيما يحب ويحب أولياؤه له وأن يديم إمتاعه بظلّ النعمة ولباس العافية وفِراشِ السلامة ومركب الغبطة ويطيل بقاءه مصونا في نفسه وأعِزّته متمكنا مما يقتضيه عالي همَّته وأن يَجمعَ له المدَّ في العُمر إلى النفاذ في الأمر والفوز بالمثوبة من الخالق والشكر من المخلوقين ويجمع آماله من الدنيا والدين. وأعود - أدام الله تأييد الأمير السيد الأوحد - لِما افتتحت له رسالتي هذه فأقول: إنّي ما عدلت بمؤلفاتي هذه إلى هذه الغاية عن اسمه ورسمه إخلالا٥ بما يلزمني من حق سؤدده بل إجلالا له عمّا لا أرضاه للمرور بسمعه ولحظه وتحاميا بعَرضِ بضاعتي المزجاة على قوة نَقدِهِ وذهابا بنفسي عن أن أهدي للشمس ضوءا أو أن أزيد في القمر نورا فأكون كجالب المسك

١ طرف عائن: عين تصيب بالعين. ٢ السعود: سعود النجوم عشرة: سعد بلغ وسعد الأخبية "الخبايا" وسعد الذابح وسعد السعود وهذه الأربعة من منازل القمر وسعد ناشره وسعد الملك وسعد البهام وسعد البارع وسعد مطر وهذه الستة ليست من المنازل كل منها كوكبان بينهما في المنظر نحو ذراع القاموس ٣٦٨. السعود: سعد يومنا سعدا وسعودا يمن ٣٦٨ والسعادة خلاف الشقاوة. ٣ أطناب: جمع الطنب حبل طويل يشد به سرداق البيت أو الوتر القاموس ١٤٠. ٤ زيادة الشرح والتوضيح. ٥ إخلالا: أخل بالشيء: أجحف وأخل الرجل لم يف له القاموس ١٢٨.

إلى أرض التُّرك أو العود إلى بلاد الهنود أو العنبر إلى البحر الأخضر وقد كانت تجري في مجلسه - آنسه الله - نُكَتٌ من أقاويل أئمَّة الأدب في أسرار اللغة وجوامعها ولطائفها وخصائصها مما لم يتنبَّهوا لجمع شمله ولم يتوصَّلوا إلى نظم عقده وإنما اتجهت لهم في أثناء التأليفات وتضاعيف التصنيفات لُمَعٌ يسيرة كالتوقيعات وفِقَرٌ خفيفة كالإشارات فيُلَوِّح لي - أدام الله دولته - بالبحث عن أمثالها وتحصيل أخواتها وتذييل ما يتّصل بها وينخرط في سلكها وكسر دفتر جامع عليها وإعطائها من النِّيقة١ حقها. وأنا ألوذ بأكناف المحاجزة٢ وأحوم حول المدافعة وأرعى روض المماطلة لا تهاونا بأمره الذي أراه كالمكتوبات ولا أميّزه عن المفروضات ولكن تفاديا من قصور سهمي عن هدف إرادته وانحرافا عن الثقة بنفسي في عمل ما يصلح لخدمته إلى أن اتفقت لي في بعض الأيام التي هي أعياد دهري وأعيان عمري مواكبة القمرين بمسايرة ركابه ومواصلة السعدين بصلة جنابه في متوجِّهه إلى فيروزآباد إحدى قراه من الشاميات ومنها إلى خُدايداد عمَّرها الله بالدوام عمره فلما: [من الطويل] أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطيِّ الأباطحُ٣ وعُدنا للعادة عند الإلتقاء في تجاذب أهداب الآداب وفتق نوافج٤ الأخبار والأشعار أفضتْ بنا شجون الحديث إلى هذا الكتاب المذكور وكونه شريف الموضوع أنيق المسموع إذا خرج من العدم إلى الوجود. فأحلت في تأليفه على بعض حاشيته من أهل الأدب إذا أعاره - أدام الله قُدرته - لمحةً من هدايته وأدَّه بشعبة من عنايته فقال لي صدّق الله قوله ولا أعدم الدنيا جماله وطَولَه٥ كما أذاق العِدا بأسه وصَولَه: إنك إن أخذت فيه أجدت وأحسنت وليس له إلا أنت فقلت له: سمعًا سمعا ولم أسْتَجِز لأمره دَفعا بل تقبَّلته باليدين ووضعته على الرأس والعين. وعاد - أدام الله تمكينه - إلى البلدة عَودَ الحَلي إلى العاطل٦ والغيث إلى الرَّوض الماحِل فأقام لي في التأليف معالم أَقِفُ عندها وأقفوا حدَّها وأهاب٧ بي إلى ما اتخذته قِبلة أُصلِّي إليها وقاعدة أبني عليها من التمثيل والتنزيل والتفصيل والترتيب والتقسيم والتقريب.

١ النيقة: تنيق في مطعمه وملبسه تجود وبالغ والاسم: النيقة وانتاق: انتقى القاموس ١١٩٦. ٢ المحاجزة: الممانعة القاموس ٦٥٣. ٣ الأباطح: جمع أبطح: وهو مسيل واسع فيه دقاق الحصى القاموس ٢٧٣. ٤ النوافج: النافجة: وعاء المسك "الجلدة التي يتجمع فيها" القاموس ٢٦٦. ٥ الطول: الفضل والقدرة والغنى والسعة القاموس ١٣٢٨. ٦ العاطل: عطلت المرأة عطلا وعطولا وتعطلت إذا لم يكن عليها حلي فهو عاطل وعطل ومعاطلها: مواقع حليها القاموس ١٣٣٥. ٧ أهاب: هبت به: دعوته القاموس ١٨٣.

وكنت إذ ذاك مقيم الجسم شاخص العزم فاستأذنته في الخروج إلى ضيعة لي متناهية الاختلال بعيدة المزار فأجمع فيها بين الخلوة والتأليف وبين الاستعمار١. فأذن لي - أدام الله غِبطته - على كره منه لفرقتي وأمر - أعلى الله أمره - بتزويدي من ثمار خزائن كتبه عمَّرها الله بطول عمره ما أستَظهِرُ به على ما أنا بصدده. فكان كالدليل يعين ذا السفر بالزاد والطبيب يتحف المريض بالدواء والغذاء. وحين مضيت لِطِيَّتي وألممت بمقصدي وجدتُ بركة حُسْن رأيه ويُمن اعتزائي إلى خدمته قد سبقاني إليه وانتظراني به وحصلت مع البعد عن حضرته في مطرح من شعاع سعادته يُبَشِّرُ بالصُّنع الجميل ويؤذن بالنُّجح القريب. وَتُرِكْتُ والأدب والكتب أنتقي منها وأنتخب وأفَصِّل وأبَوِّب وأقَسِّم وأرَتب وأنتجع٢ من الأئمة مثل الخليل والأصمعي وأبي عمرو الشيباني والكسائي والفرَّاء وأبي زيد وأبي عبيدة وأبي عبيد وابن الأعرابي والنضر بن شميل وأبوي العبّاس وابن دريد ونِفطَوية وابن خالَوَيه والخارَزَنجي والأزهري ومن سواهم من ظرفاء الأدباء الذين جمعوا فصاحة البلغاء إلى إتقان العلماء ووعورة اللغة إلى سهولة البلاغة كالصاحب أبي القاسم وحمزة بن الحسن الأصبهاني وأبي الفتح المراغِيَ وأبي بكر الخوارزمي والقاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجُرجاني وأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القَزويني وأجتبي من أنوارهم وأجتني من ثمارهم وأقتفي آثار قوم قد أقفرت منهم البقاع وأجمع في التآليف بين أبكار الأبواب والأوضاع وعُون٣ اللغات والألفاظ كما قال أبو تمّام: [من الكامل] أمّا المعاني فهي أبكار إذا ... افتُضَّتْ ولكنَّ القوافِيَ عُونُ ثم اعترضتني أسباب وعَرَضت لي أحوال أدَّت إلى إطالة عِناقِ الغيبة عن تلك الحضرة المسعودة والمُقام تحت جَناحِ الضَّرورة من الضَّيعة المذكورة بِمَدْرَجَةٍ من النوائب تَصُكُّني٤ فيها سفاتجُ٥ الأحزان وترسل عليَّ شُواظًا٦ من نار القُفْص٧ الذين طغوا في البلاد فأكثروا

١ الاستعمار: عمر الرجل ماله وبيته: لزمه وأعمره المكان واستعمره فيه: جعله يعمره "أهلا" القاموس ٥٧١. ٢ أنتجع: نجاع: اتباع وانتجع: طلب الكلأ في موضعه وانتجع فلانا أتاه طالبا معروفه القاموس ٩٨٩. ٣ العون من النساء: التي كان لها زوج العوان ومن البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر القاموس ١٥٧١. ٤ الصك: صكه ضربه شديدا بعريضي القاموس ١٢٢١. ٥ السفتجة أن يعطي مالا لآخر وللآخر مال في بلد المعطي فيوفيه إياه ثم فيستفيد أمن الطريق القاموس ٢٤٧. ٦ الشواظ: الشظ بقية النار القاموس ٨٩٩. ٧ القفص: جبل بكرمان أو جيل من الناس متلصصون في نواحي كرمان أصحاب مراس في الحرب القاموس ٨١٠.

فيها الفساد: [من البسيط] ولا ثياب على سم الأساود لي ... ولا قَرَارَ على زَأْرٍ مِنَ الأسدِ إلا أن ذكر الأمير السيد الأوحد أدام الله تأييده كان هِجِّيرَيَ١ في تلك الأحوال والاستظهار بتمييز الاعتزاء٢ إلى خدمته شعاري في تلك الأهوال فلم تبسط النكبة إليَّ يدها إلا وقد قبضتها عنّي سعادته ولم تمتدَّ بي أيام المحنة إلا وقد قصَّرَتها عني بركته. وكانت كتبه الكريمة الواردة عليَّ تكتب لي أمانا من دهري وتهدي الهدوء إلى قلبي وإن كانت تسحر عقلي وتُثْقِلُ بالمنن ظهري إلى أن وافق ما تفضَّل الله به من كشف الغمَّة وحلِّ العقدة وتيسير المسير ورفع عوائق التعسير اشتمال النظام على ما دبَّرته من تأليف الكتاب باسمه ولمشارفة الفراغ من تشييد ما أسسته برسمه راجيا أن يُعبِرَهُ نَظَر التهذيب ويأمر بإجالة قلم الإصلاح فيه وإلحاق ما يرقع خرقه ويجبر كسره بحواشيه. ولما عاودتُ رواقَ٣ العزِّ واليمن من حضرته وراجعت روح الحياة ونسيم العيش بخدمته وجاوزت بحر الشَّرف والأدب من عالي مجلسه أدام الله أسَّ الفضل به فتح لي إقبالهُ رِتاجَ٤ التخيير وأزهر لي قربه سِراجَ التَّبَصُّر في استتمام الكتاب وتقرير الأبواب فبلغت بها الثلاثين على مهل ورويَّة وضمَّنتها من الفصول ما يُناهِزُ ستَّ مئة فصل. وهذا ثَبَتُ الأبواب: الباب الأول: في الكلِّيات وفيه أربعة عشر فصلا. الباب الثاني: في التنزيل والتمثيل وفيه خمسة فصول. الباب الثالث: في الأشياء تختلف أسماؤها وأوصافها باختلاف أحوالها وفيه ثلاثة فصول. الباب الرابع: في أوائل الأشياء وأواخرها وفيه ثلاثة فصول. الباب الخامس: في صغار الأشياء وكبارها وعظامها وضخامها وفيه عشرة فصول. الباب السادس: في الطول والقِصر وفيه أربعة فصول. الباب السابع: في اليبس واللين والرطوبة وفيه أربعة فصول. الباب الثامن: في الشدَّة والشديد من الأشياء وفيه خمسة فصول.

١ هجيراي: هجيراه: أي دأبه وشأنه القاموس ٦٣٧. ٢ الاعتزاء: الادعاء القاموس ١٦٩٠. ٣ الرواق: بيت كالفسطاط سقف في مقدم البيت جمع أورقة القاموس ١١٤٧. ٤ الرتاج: الباب المغلق وعليه باب صغير القاموس ٢٤٣.

الباب التاسع: في الكثرة والقلَّة وفيه ثمانية فصول الباب العاشر: في سائر الأوصاف والأحوال المتضادة وفيه سبة وثلاثون فصلا الباب الحادي عشر: في المَلء والامتلاء والصفوة والخلاء وفيه عشرة فصول الباب الثاني عشر: في الشيء بين الشيئين وفيه ستة فصول الباب الثالث عشر: في ضروب الألوان والآثار وفيه تسعة وعشرون فصلا الباب الرابع عشر: في أنان الناس والدواب وتنقل الحالات بها وفيه سبعة عشر فصلا الباب الخامس عشر: في الأصول والأعضاء والرؤوس والأطراف وأوصافها وما يتولد منها ويتصل بها ويذكر منها وفيه ستة وستون فصلا الباب السادس عشر: في الأمراض والأدواء وما يتلوها وما يتعلق بها وفيه أربعة وعشرون فصلا الباب السابع عشر: في ضروب الحيوانات وأوصافها وفيه تسعة وثلاثون فصلا الباب الثامن عشر: في الأحوال والأفعال الحيوانية وفيه سبعة وعشرون فصلا الباب التاسع عشر: في الحركات والأشكال والهيئات وضروب الضَّرب والرمي وفيه أربعون فصلا الباب العشرون: في الأصوات وحكاياتها وفيه ثلاثة وعشرون فصلا الباب الحادي والعشرون: في الجماعات وفيه أربعة عشر فصلا الباب الثاني والعشرون: في القطع والانقطاع والقِطَع وما يقاربها من الشق والكسر وما يتصل بهما وفيه سبعة وعشرون فصلا الباب الثالث والعشرون: في اللباس وما يتصل به والسلاح وما ينضاف إليه وسائر الأدوات والآلات وما يأخذ مأخذها وفيه تسعة وأربعون فصلا الباب الرابع والعشرون: في الأطعمة والأشربة وما يناسبها وفيه سبعة عشر فصلا الباب الخامس والعشرون: في الآثار العلوية وما يتلو الأمطار من ذكر المياه وأماكنها وفيه ثمانية عشر فصلا الباب السادس والعشرون: في الأرضين والرمال والجبال والأماكن والمواضع وما يتَّصل بها وفيه سبعة عشر فصلا الباب السابع والعشرون: في الحجارة وفيه ثلاثة فصول الباب الثامن والعشرون: في النبت والزرع والنخيل وفيه سبعة فصول

الباب التاسع والعشرون: في ما يجري مجرى الموازنة بين العربية والفارسية وفيه خمسة فصول الباب الثلاثون: في فنةن مختلفة الترتيب من الأسماء والأفعال والأوصاف وفيه تسعة وعشرون فصلا وقد أخترت لترجمته وما أجعله عنوان معرفته ما اختاره أدام الله توفيقه من "فقه اللغة" وشَفَعْتُهُ١ بـ "سر العربية" ليكون اسما يوافق مسمَّاه ولفظا يطابق معناه. وعهدي به - أدام الله تأييده - يستحسن ما أنشدته لصديقه أبي الفتح: علي بن محمد البُستيّ ورَّثه الله عمره: [من البسيط] لا تُنكِرَنَّ إذا أَهدَيتُ نحوك مِنْ ... علومِكَ الغُرَّ أو آدابكَ النُّتَفا٢ فَقَيِّم الباغِ قد يُهدي لمالكه ... برسمِ خِدمَتِهِ من باغهِ التُّحَفا وهكذا أقول له بعد تقديم قول أبي الحسن بن طَبَاطَبَا فهو الأصل في معنى ما سقت كلامي إليه: [من الكامل] لا تُنْكِرَنْ إهداءنا لك منطِقًا ... منك استَفَدْنا حُسنَهُ ونِظامَهُ فالله ﷿ يَشكُرُ فِعلَ مَنْ ... يَتْلو عليه وحيَهُ وكلامَهُ والله الموفق للصواب وهذا حينُ سياقة الأبواب

١ تشفعه: تزيده والشافع في بطنها ولد يتبعها آخر القاموس ٩٤٨. ٢ النتفا: من ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه القاموس ١١٠٤.

الباب الأول في الكليّات "وهي ما أطلق أئمة اللًغة في تفسيره لفظة كلّ" الفصل الأوّل "فيما نَطَقَ بِهِ القرآنُ منْ ذلكَ وجاءَ تفسيرُهُ عنْ ثِقاتِ الأئمةِ" كلُّ ما عَلاك فأظلَّك فهو سماء. كلُّ أرض مُسْتَوِيَةٍ فهي صَعيد. كلُّ حاجِزِ بَينَ الشَيْئينِ فَهو مَوْبِق. كل بِناءَ مُرَبَّع فهوَ كَعْبَة. كلُّ بِنَاءٍ عال فهوَ صَرْحٌ. كلُ شيءٍ دَبَّ١ على وَجْهِ الأرْضِ فهو دَابَّةٌ. كلُّ ما غَابَ عن العُيونِ وكانَ مُحصَّلا في القُلوبِ فهو غَيْب. كلُّ ما يُسْتحيا من كَشْفِهِ منْ أعضاءِ الإِنسانِ فهوَ عَوْرة. كلُّ ما أمْتِيرَ٢ عليهِ منَ الإِبلِ والخيلِ والحميرِ فهو عِير. كلُّ ما يُستعارُ من قَدُومٍ٣ أو شَفْرَةٍ أو قِدْرٍ أو قَصْعَةٍ فهو مَاعُون. كلُّ حرام قَبيحِ الذِّكرِ يلزَمُ منه الْعارُ كثَمنِ الكلبِ والخِنزيرِ والخمرِ فهوَ سُحْت. كلُّ شيءٍ منْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهو عَرَض. كلُّ أمْرٍ لا يكون مُوَافِقًا للحقِّ فهو فاحِشة. كلُّ شيءٍ تَصيرُ عاقِبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة. كلُّ ما هَيَجتَ بهِ النارَ إذا أوقَدْتَها فهو حَصَب. كلُّ نازِلةٍ شَديدةٍ بالإِنسانِ فهي قارِعَة. كلُّ ما كانَ على ساقٍ من نَباتِ الأرْضِ فهو شَجَرٌ. كلُّ شيءٍ من النَّخلِ سِوَى العَجْوَةِ فهو اللَينُ واحدتُه لِينَة. كلُّ بُسْتانٍ عليه حائطٌ فهو حَديقة والجمع حَدَائق. كلُ ما يَصِيدُ من السِّبَاعِ والطَّيرِ فهو جَارِح والجمعُ جَوَارِحُ. الفصل الثاني "في ذِكْر ضُرُوبٍ مِنَ الحَيَوان" "عن اللَّيث عنِ الخليلِ وعنِ أبي سعيدٍ الضرير وإبنِ السَّكِيتِ وابنِ الأعرابي وغيرِهم مِنَ الأئمّةِ" كلُّ دابَّةٍ في جَوْفِها رُوح فهي نَسَمَة. كُلُّ كرِيمَةٍ منَ النساءِ والإبلِ والخَيْل وَغَيْرِها فهي عَقِيلة. كلُّ دابةٍ اسْتُعْمِلَتْ مِنَ إبل وبقرٍ وحَميرٍ ورَقِيقٍ فهيَ نَخَّة ولا صدَقَةَ فِيها. كلُّ امرأةٍ طَرُوقَةُ بَعْلِها وكلُّ نَاقةٍ طَرُوقَةُ٤ فَحْلِها. كُلُّ أخْلاطٍ مِنَ الناس فَهم أوْزَاع وأعناق. كلُّ ما له

١ دب: مشى على هينة. ٢ امتير: حمل عليه الطعام والميرة جلب الطعام. ٣ قدوم: آلة للنجر "مؤنثة". ٤ أي بلغت أن يضربها القحل.

ناب ويَعْدُو على النّاسِ والدَّوابِّ فَيفْتَرِسُها فهو سَبع. كلُّ طائرٍ ليسَ منَ الجوارحِ يُصادُ فهو بُغَاث. كلُّ ما لاَ يَصيدُ من الطيرِ كالخُطّافِ والخُفّاش فهو رُهَام. كلُّ طائرٍ له طَوْق فهو حَمَامٌ. كلُّ ما أشْبَهَ رَأسهُ رُؤُوس الحَيَّاتِ والحَرَابِي وسَوَامَّ أبْرصَ ونحوِها فهو حَنَش. الفصل الثالث "في النَّبَاتِ والشَّجَرِ" "عن الليثِ عنِ الخليلِ وعنْ ثعلبٍ عن ابن الأعرابيّ وعنْ سَلْمَةَ عن الفرَّاءِ وعن غيرِهم" كلُّ نَبْتٍ كانتْ ساقُه أنابِيبَ وكُعُوبًا فهو قَصَبٌ. كلُّ شجرٍ لهُ شَوك فهو عِضاة. وكلُّ شجر لا شَوْكَ له فهو سَرْح. كلُّ نبْتٍ لهُ رائحةٌ طيِّبةٌ فهو فاغيةٌ١. كلُ نَبْتٍ يَقَعُ في الأدْوِيةِ فهو عَقَّار والجمع عَقاقيرُ. كلُّ ما يُوكُل منَ البُقُولِ غيرِ مطبوخ فهو منْ أحْرَارِ البُقولِ. كلُّ ما لا يُسْقَى إلا بماءِ السماءِ فهو عِذْيٌ. كلُّ مَا وَارَاكَ من شجرٍ أو أكَمَةٍ فهو خَمَر والضّرّاءُ ما واراك مِنَ الشّجَرِ خاصّةً. كلُّ ريْحَانٍ يُحَيَّا به فهو عَمَارٌ ومنهُ قول الأعْشى: [من المتقارب] فلمَّا أتانا بُعَيْدَ الْكَرَى ... سَجَدْنا له ورفَعْنا العَمَار الفصل الرابع "في الأمْكِنَةِ" "عنِ اللّيثِ وأبي عَمْرٍ ووالمؤرِّجِ وأبي عُبيدةَ وغيرِهم" كلُّ بُقْعةٍ لَيسَ فِيها بِناء فَهيَ عَرْصَةٌ. كلُّ جَبَل عظيم فهو أخْشَبً. كلُّ موضع حَصِينٍ لا يُوصَلُ إلى ما فيهِ فهو حِصْن. كلُّ شيءٍ يُحْتَفَرُ في الأرْضِ إذا لم يكُنْ من عَمَلِ النَاسِ فهو جُحْرٌ. كلُّ بَلَدٍ واسع تَنْخَرِق فيه الرّيح فهوَ خَرْق. كلُ مُنْفَرج بينَ جبال أو آكام يكونُ مَنْفذًا لِلسَّيلِ فهو وَادٍ. كلُّ مدينةٍ جامعةٍ فهيَ فُسْطَاطً ومنهُ قيلَ لِمدينةً مصرَ التي بناهَا عَمْرُو بنُ العاص: الفُسْطَاطُ. ومنه الحَدِيث: "عليكمٍ بالجماعةِ فإنَّ يدَ الله على الفِسْطاط"٢ بكسرِ الفَاءِ وضَمِّها. كل مقَام قامَهُ الإِنسان لأمرٍ مَا فَهوَ مَوْطِن كقولِكَ: إذا أتيتَ مكةَ فوقفتَ في تِلكَ المَواطِنِ فادْعُ الله لِي وُيقالُ: المَوطنُ المشْهدُ منْ مَشَاهِدِ الحربِ ومنه قولُ طَرَفَة٣: [من الطويل]:

١ الفاغية: نور الحناء أو يغرس غصن الحناء مقلوبا فيثمر زهرا أطيب من الحناء فذلك الفاغية القاموس ١٧٠٤. ٢ لم أره مرفوعا بذكر الفسطاط وإنما ذكره ابن الأثير ٣/٤٤٥ وابن الجوزي ٢/١٩٣ بدون إسناد والحديث صحيح بدونها انظر المجمع ١/١٧٧ و٥/٢١٨ - ٢٢٩. ٣ طرفة بن العبد بن سفيان وسمي طرفة لبيت قاله وكان أحدث الشعر سنا وأقلهم عمرا قتل وهو ابن عشرين سنة.

على مَوطنٍ يَخْشَى الفَتَى عِنْدَهُ الرَّدَى ... مَتَى تَعْتَرِكْ فِيهِ الفرائِصُ١ تُرْعَدِ الفصل الخامس "في الثِّيَابِ" "عن أبي عمرو بن العلاء والأصْمَعِي وأبي عُبيدةَ واللّيثِ" كلُّ ثَوبِ منْ قُطنٍ أبيضَ فهو سَحْلٌ. كلُّ ثوب منَ الإبْريسَمِ٢ فهو حَرِير. كلُّ ما يلي الجسَدَ من الثيابِ فهو شِعارٌ. وكلّ ماَ يلي الشّعَار فهو دِثَاد. كلُ مُلاءَةٍ لَمْ تكنْ ذاتُ لِفْقَيْنِ٣ فهي رَيْطةٌ٤. كلُّ ثوب يُبتَذَلُ فهو مِبْذَلَة ومِعْوَزٌ. كلُّ شيءٍ أودَعْتَه الثّيابَ من جُؤْنةٍ٥ أو تَخْتٍ٦ أو سفَطٍ فهو صُوانٌ وصِيَان بضمّ الصّاد وكسرها. كلُّ ما وَقَى شيئًا فهو وِقاء لَهُ الفصل السادس "في الطَّعَامَ" "عنِ الأصْمَعِي وأبي زيدٍ وغيرِهما" كلُّ ما أذيبَ من الألْيَةِ فهو حَمٌّ وَحَمَة. وكلُّ ما أذِيبَ مِنَ الشّحْمِ فهو صُهارة وجَميل. كلُّ ما يؤَتَدَمُ٧ بِهِ منْ سَمْنٍ أو زيتٍ أو دهْنٍ أو وَدَكٍ٨ أو شَحْم فهو إهَالَة. كلُّ ما وَقَيْتَ بِهِ اللحمَ مِنَ الأرضِ فهو وضَمٌ٩. كلُّ ما يُلْعَقُ مِن دَوَاءٍ أو عَسلٍ أو غيرِهما فهو لَعُوقٌ. كلُّ دواءٍ يُؤخذُ غيرَ معجونٍ فهو سَفُوف. الفصل السابع "في فُنُونٍ مُخْتَلِفَةِ التّرْتِيبِ" "عن أكثر الأئمة" كلُّ ريحٍ تَهُبُّ بينَ رِيحَينِ فهي نَكْباءُ. كلُّ ريح لا تُحرِّكُ شَجَرًا ولا تُعَفِّي أثَرًا فهي نَسيم. كلُ عظْم مستدَيرٍ أجْوَفَ فهو قَصَب. كلّ عظْم عريض فهو لَوْح. كلُّ جِلْدٍ مدْبُوغ فهو سِبْت. كلُّ صانع عندَ العَرَبِ فهو إسكاف. كلُّ عامل بالحديدِ فهو قَيْن. كلّ ما ارتفع

١ الفَرِيصة: اللَّحْمَةُ بين الجَنْبِ والكَتِفِ لا تزال ترعد القاموس ٨٠٧. ٢ الإبريسم: الحرير أو معرب مفرح مسخن للبدن معتدل مقو للبصر إذا اكتحل به القاموس ١٣٩٥. ٣ لفقين: لفق الثوب يلفقه ضم شقه إلى أخرى فخاطهما القاموس ١١٩٠. ٤ الريطة: كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج من واحد وقطعة واحدة أو كل ثوب لين رقيق القاموس ٨٦٣. ٥ الجونة: سفط "القفة ٨٦٥" مغشى بجلد أو ظرف طيب العطار القاموس ١٥٣٠. ٦ التخت: وعاء يصان فيه الثياب لسان ١٩٠. ٧ يؤتدم: الأدمة: الخلطة ويأدم الخبز: بخلطة والأديم: الطعام المأدوم القاموس ١٣٨٨. ٨ الودك: الدسم القاموس ١٢٣٥. ٩ الوضم: ما وقيت به اللحم عن الأرض من خشب وحصير القاموس ١٥٠٧.

منَ الأرض فهو نَجْد. كلُّ أرْض لا تُنْبِتُ شيئًا فهي مَرْت. كلُّ شيءٍ فيهِ اعْوِجاج وَانْعِرَاج كالأضْلاع والإِكافِ١ والقَتَبِ٢ والسَّرْجِ والأودية فهو حِنْوٌ بكسر الحاء وفتحها. كلُّ شيءٍ سَدَدْتَ به شيئًا فهو سِدَاد وذلك مِثْلُ سِدادِ القارورةِ وسِدادِ الثَّغْرِ وسدادِ الخَلَّةِ٣. كلُّ مال نفيسٍ عنْدَ العربِ فهو غُرَّة: فالفَرَسُ غُرَّةُ مالِ الرجلِ والعبد غُرَّةُ مالِهِ والنَّجِيبُ غُرَّةُ مالِهِ والأمَةُ الفَارِهةُ مِنْ غُرَرِ المالِ. كلُّ ما أَظَلَّ الإِنسانَ فوقَ رَأْسِهِ من سَحَابٍ أو ضَبَابٍ أو ظِلّ فهو غيابٌ. كلُّ قِطْعَةٍ من الأرضِ على حِيالَها٤ من المَنَابِتِ والمزارِع وغيرِها فهي قَرَاح٥. كلُّ ما يرُوعُكَ منه جَمالٌ أو كَثْرَة فهو رائع. كلُّ شَيْءٍ اسْتَجَدْتَهُ فَأَعْجَبَكَ فهو طُرْفَة. كلُّ ما حلَّيْتَ بهِ امرأةً أو سيفًا فهو حَلْيٌ. كلُّ شيءٍ حفَّ مَحْمَلهُ فهو حِفُّ. كُلُّ مَتاع من مال صامتٍ أو ناطقٍ فهو علاَقَةُ. كُلُّ إناءٍ يُجْعَلُ فِيهِ الشَرَابُ فهو ناجُود. كلُّ ما يَسْتَلِذُّهُ الإِنسانُ من صَوْتٍ حَسَنٍ طَيِّبٍ فهو سَمَاع. كلُّ صائتٍ مُطْرِبِ الصَّوتِ فهو غَرِد ومُغرِّد. كلُّ ما أَهْلَكَ الإِنْسانَ فهو غُول. كل دُخانٍ يسْطَعُ مِن ماءٍ حارً فهو بُخَار وكذلك من النَّدى. كلُّ شَيْءٍ تَجَاوَزَ قَدْرَهُ فهو فاحِش. كلُّ ضَرْبِ من الشَيْءِ وكلُّ صِنْفٍ منَ الثمارِ والنّبَاتِ وغَيرِها فهو نَوْع. كلُّ شَهرٍ في صَمِيمَِ الحرِّ فهو شَهْرُ نَاجِرٍ. قال ذو الرُّمّة٦: [من الطويل]: صَرًى آجِن٧ يَزْوِي لَهُ المَرْءُ وَجْهَهُ ... إذَا ذَاقَهُ الظَّمْآنُ في شَهْرِ ناجِرِ وكلُّ ما لا رُوحَ لَهُ فهو مَوَاتٌ. كلُّ كلام لا تفهمه ال عرب فهو رَطَانَة. كلُّ ما تَطَيّرْتَ بِهِ فهو لُجْمَة ومنهُ قول العَرَبِ للًرَجلِ إذا ماتَ: عَطَسَتْ بِهِ اللُّجَم وأنشد أبو بكر بنُ دُريد: [من الرجز]: "ولا أخَافُ اللُّجَمَ العَوَاطِسا" واللُجَمُ أيضًا دُويبَّة. كلُّ شيءٍ يُتَّخذُ رَبًّا وُيعبَدُ مِنْ دُونِ اللهّ ﷿ فهو الزُّورُ والزُّونُ. كلُّ شيءٍ قليل رقيقٍ مِن ماءٍ أو نَبْتٍ أو عِلْم فهو رَكِيكٌ. كلُّ شيءٍ لَهُ قَدْر وَخَطَر فهو نَفِيس. كلُّ كَلِمَةٍ قَبِيحَةٍ فهي عَوْرَاءُ. كلُّ فَعْلَةٍ قبيحةٍ فَهي سَوْآءُ. كلُّ جَوْهَرٍ من جواهر الأرض

١ الإكاف: البرذعة: الحلس يلقى تحت الرحل القاموس ٩٠٧. ٢ القتب: الإكاف الصغير على قدر سنام البعير جمع أقتاب القاموس ١٥٧. ٣ الخلة: الثقبة الصغيرة القاموس ١٢٨٤. ٤ حيال: قبالة الشيء واحوالت الأرض اخضرت واستوى نباتها القاموس ١٢٧٩. ٥ القراح: الأرض لا ماء بها ولا شجر القاموس ٣٠١. ٦ ذو الرمة: هو غيلان بن عقبة أبو الحارث كان أحد عشاق العرب المشهورين كان دميما أسودا الشعر والشعراء ٢٥٦ – ٢٦٣. ٧ آجن: الماء المتغير الطعم واللون القاموس ١٥١٦.

كالذّهَبِ والفِضَّةِ والنُّحاسِ فهو الفِلِزُّ. كلُّ شَيْءٍ أحاطَ بالشَّيءِ فهو إطارٌ له كإطارِ المُنْخلِ والدُّفِّ وإطارِ الشَّفة وإطارِ البيتِ كالمِنْطَقَةِ١ حَوْلَه. كلُّ وسْم بمكوًى فهو نارٌ وما كانَ بغيرِ مِكْوًى فهو حَرْقٌ وَحزٌّ. كلُّ شَيْءٍ لانَ مِنْ عُودٍ أو حَبْل أو قناةٍ فهو لَدْنٌ. كلُّ شيءٍ جَلَسْتَ أو نِمتَ عَلَيهِ فوجدتَهُ وطيئًا٢ فهو وثِيرٌ. الفصل الثامن "عن أبي بكر الخُوَارَزْمِيّ عن ابنِ خالويهِ" كلُّ عِطْرٍ مائِع فهو المَلاَبُ. وكلُّ عِطْرٍ يابِس فهو الكِبَاءُ. وكلُ عِطْرٍ يُدَقُّ فهو الالَنْجُوجُ الفصل التاسع "يُنَاسِبُ ما تَقَدَّمَهُ في الأفْعَالِ" "عَنِ الأئمَّةِ" كُلُّ شَيْءٍ جاوزَ الحَدَ فقدْ طَغَى. كلُّ شيءٍ توسَّعَ فقدْ تَفَهَّقَ. كلُّ شيءٍ علا شيئًا فقدْ تَسَنَّمهُ. كلُّ شيءٍ يَثُورُ للضّررِ يُقالُ له قَدْ هَاجَ كَمَا يُقالُ: هَاجَ الفحْل٣ وهاجَ به الدَّمُ وهَاجَتِ الفِتْنَةُ وهَاجَتِ الحَرْبُ وهَاجَ الشَرُّ بين القَوْمِ وهَاجَتِ الرِّياحُ الهُوجُ الفصل العاشر "وجدتُهُ عن أبي الحسين أحمدَ بنِ فارس ثمّ عرضتُهُ على كُتُبِ اللُّغَةِ فَصَحَّ" اقْتَمَّ ما على الخِوانِ إذا أكلَهُ كُلَّهُ. واشْتَفَّ ما في الإِناءِ إذا شَرِبَهُ كُلَّهً. وامتكَّ الفَصِيلُ٤ ضَرْعَ امِّهِ إذا شَرِبَ كلَّ ما فيهِ. ونَهَكَ الناقةَ حَلْبًا إذا حَلَبَ لَبَنَها كُلَّهُ. ونَزَفَ البئرَ إذا اسْتَخْرَجَ ماءَهَا كُلَّهُ. وسَحَفَ الشَّعَرَ عن الجلْدِ إذا كَشَطَه عنه كُلَّهُ. واحْتَفَ ما في القِدْرِ إذا أكلَهً كُلَهُ. وسمَّدَ شَعَرَهُ وسبَّدَهُ إذا أخذه كله.

١ المنطقة: شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها فترسل الأعلى على الأسفل إلى الأرض والأسفل ينجر على الأرض القاموس ١١٩٥. ٢ وطيئا: أي على حال لينة القاموس ٧٠. ٣ الفحل: الذكر من كل حيوان القاموس ١٣٤٥. ٤ الفصيل: ولد الناقة إذا فصل عن أمه القاموس ١٣٤٧.

الفصل الحادي عشر "عَنِ ابنِ قُتَيبةَ" وَلَدُ كلِّ سَبع جَرْو. وَلَد كلِّ طَائِرٍ فَرْخ. وَلَدُ كُلِّ وحشيّةٍ طِفْلٌ. وكلُّ ذاتِ حافرٍ نَتوجٌ وعَقوقٌ. وكل ذَكَر يَمْذي وكُلُّ انثى تَقذِي الفصل الثاني عشر "عن أبي علي لغدةَ الأصفهاني" كلُّ ضارب بِمُؤخّرِهِ يَلسَعً كالعقربِ والزُّنبُورِ. وكلُّ ضاربٍ بِفَمِهِ يَلْدغُ كالحَيَّةِ وسامّ أبرصَ. وكلَ قابض بأسنانِهِ ينهشُ كالسَّباعِ الفصل الثالث عشر "وجدتُهُ في تعليقاتي عن أبي بكر الخوارزْمِي يليق بهذا المكان" غُرَّة كُلِّ شيءٍ أولُهُ. كَبِدُ كُلِّ شيءٍ وَسَطُهُ. خاتِمةُ كُلِّ أمرٍ آخرُهُ. غَرْبُ كُلِّ شيءٍ حدُّهُ. فَرْعُ كُلِّ شيءِ أَعْلاَهُ. سِنْخُ كُلِّ شيء أصْلُهُ. جِذْرُ كُلِّ شيءٍ أصلُهُ ومثلُه الجَذْمُ. أزْمَلُ١ كُلِّ شيءٍ صَوتُهُ. تباشِيرُ كلِّ شيءٍ أوَّلُهُ ومنه تباشيرُ الصُّبْحِ. نُقاية٢ كلِّ شيءٍ ضِدُّ نفايَتِهِ. غَوْرُ كلِّ شيءٍ قَعْرُهُ الفصل الرابع عشر "يُناسبُ مَوضوعَ البابِ في الكليَّاتِ" "عَنِ الأئمة" الجَمُّ الكَثِيرُ مِنْ كُلِّ شيءٍ. العِلقُ النفيسُ مِن كُلِّ شيءٍ. الصَرِيحُ الخالِصُ من كلِّ شيءٍ. الرَّحْبُ الواسِعُ من كلِّ شيءٍ. الذَّرِبُ الحادُّ من كلِّ شيءٍ. المُطَهَّمُ الحسنً التَّامُّ منْ كلِّ شيءٍ. الصدْعُ الشَّقُّ في كلِّ شيءٍ. الطَلاَ الصغير من ولدِ كُلِّ شيءٍ. الزِّرْيابً الأصْفرُ من كلِّ شيءٍ. العَلَنْدَى الغليظُ من كلِّ شيءٍ.

١ الأزمل كل صوت مختلط أو صوت يخرج من قنب دابة القاموس ١٣٠٦. ٢ نقاية: نقايته خياره القاموس ١٧٢٧.

الباب الثاني في التنزيل والتمثيل الفصل الأوّل "في طبقاتِ النَّاسِ وذِكْرِ سَائِرِ الحَيوَانَاتِ وأَحْوالِها وما يتّصِلُ بِها" "عن الأئِمةِ" الأسْباطُ في وُلْدِ إسحاقَ في منزلةِ القَبائلِ في وُلْدِ إسماعيلَ ﵉. أرْدَاف الملوكِ في الجاهليةِ بمنزلةِ الوزراءِ في الإِسلامِ والرّدَافَةُ كالوزارةِ قال لبيد١: [من الكامل]: وَشَهِدْتُ أنْجِيةَ٢ الافاقةِ٣ عَاليًا ... كَعْبي٤ وأَرْدَافُ المُلُوكِ شُهودُ الأقْيالُ لِحِمْيرَ كالبَطَاريقِ للرُّومِ. المُرَاهِقُ مِنَ الغِلْمانِ بمَنْزِلَةِ المُعْصِرِ مِنَ الجَوَارِي٥. الكاعِبُ مِنْهُنَّ بِمَنْزِلَةِ الحَزَوَّرِ٦ مِنْهُمْ. الكَهْلُ مِنَ الرِّجالِ بمنزلةِ النَّصَفِ٧ مِنَ النَساءِ. القَارِحُ مِنَ الخَيْلِ بِمَنزِلةِ البازِلِ٨ مِنَ الإبلِ. الظِّرْفُ مِنَ الخَيْل بمَنْزِلَةِ الكَرِيمِ مِنَ الرِّجالِ. البَذَجُ٩ مِنْ أَوْلادِ الضَّأْنِ مِثْلُ العَتُودِ١٠ مِنْ أَوْلادِ المَعزِ. الشّادِنُ١١ من الظبّاء كالنّاهض١٢ من

١ لبيد هو لبيد بن ربيعة بن مالك العامري وكان من شعراء الجاهلية وفرسانهم أدرك لبيد الإسلام وقدم على رسول الله ﷺ توفي في أول خلافة معاوية وعمره مائة وسبع وخمسين سنة الشعر والشعراء ١٧١. ٢ أنجية: من المناجاة. ٣ الأفاقة: من أيام المناذرة. ٤ الكعب: الناشر فوق القدم. ٥ المعصر: للمرأة بلغت شبابها وأدركت أو دخلت في الحيض أو راهقت العشرين. ٦ الحزور: الغلام القوي والرجل القوي. ٧ النصف: المرأة إذا جاوزت الثلاثين. ٨ البازل: طلع سنه وذلك في تاسع وسنيه. ٩ البذج: ولد الضأن القاموس ٢٣٠. ١٠ العتود: الحولي من أولاد المعز القاموس ٣٧٩. ١١ الشادن: الذي تهيأ للجري. ١٢ الناهض: فرخ الطائر الذي وفر جناحه وتهيأ للطيران القاموس ٨٤٧.

الفِرَاخِ. العَجِيرُ١ مِنَ الخَيْلِ كالسَّرِيسِ مِنَ الإبِل والعِنِّينِ٢ مِنَ الرِّجالِ. رُبُوضُ الغَنَمِ مِثْلُ بُرُوكِ الإِبِلِ وجُثُوم الطَّيرِ وجُلُوسِ الإنْسانِ. خِلْفُ النَّاقَةِ بِمَنْزِلَةِ ضَرْعِ البَقَرَةِ وثَدْيِ المَرْأَةِ. البَرَاثِنُ مِنَ الكَلْبِ بِمَنْزِلَةِ الأصابِع مِنَ الإنْسانِ. الكَرِشُ مِنَ الدَّابةِ كالمَعِدَةِ مِنَ الإنسانِ والحوْصَلَةِ مِنَ الطّائِر. الصهْرُ منَ الخَيْلِ بمَنْزِلةِ الفَصِيلِ مِنَ الإبِلِ والجَحْشِ مِنَ الحميرِ والعِجْلِ مِنَ البَقَرِ. الحافِرُ للدَّابةِ كالفِرْسِنِ للبعِيرِ. المَنْسِمُ للبعيرِ بِمنزلةِ الظُفْرِ للإنسانِ والسُنْبُكِ لِلدَّابةِ والمِخْلَبِ للطَّيرِ. الخُنَان في الدَّوابِ كالزُّكام في النّاسِ. اللُّغَامُ للبعيرِ كاللُّعابِ للإنسانِ. المُخاطُ مِنَ الأنْفِ كاللُّعابِ من الفًم. النَّثِيرُ للدوابِّ كالعُطاسِ لِلنّاسِ. النَّاقَةُ اللّقُوحُ٣ بمنزلةِ الشّاةِ اللَّبُونِ والمرأَةِ المرضِعةِ. الوَدْجُ للدَّابةِ كالْفَصْدِ٤ للإنسان. خِلاَءُ٥ البعيرِ مثلُ حِرانِ الفَرَسِ. نُفُوقُ الدابّةِ مثْلُ مَوْتِ الإنسانِ. الزَهْلَقَةُ٦ للحمارِ بِمنْزِلَةِ الهَمْلَجةِ لِلفَرَسِ. سَنَقُ الدابّةِ بمنزلةِ إتخامِ الإنسانِ وهوَ في شِعْرِ الأعْشى٧. الغُدّةُ للبعيرِ كالطّاعونِ للاِنسانِ. الحاقِنُ للبولِ كالحاقبِ٨ للغائطِ. الحَصْرُ مِنَ الغائِطِ كالأسْرِ مِنَ البولِ. الهَمَجُ فيما يطيرُ كالحشراتِ فيما يَمْشِي. الصِّيقُ من الدابَةِ كالفَسْوِ مِنَ الإِنسانِ. النَّاتِجُ للإِبِلِ بمنزلة القابِلَةِ للنساءِ إذا وَلَدْنَ. صَبّارَة الشتاءِ بمنزلَةِ حَمّارَةِ٩ القَيْظِ الفصل الثاني "في الإبل" "عن المبرّد" البَكْرُ بمنزلةِ الفَتى. والقَلُوصُ بمنْزِلةِ الجاريةِ. والجَمَلُ بمنزلة الرَّجُلِ. والنّاقةُ بمنزلةِ المرأةِ. والبَعيرُ بمنزلة الإنسان.

١ العجيز: العنين من الرجال والخيل القاموس ٥٦١. ٢ العنين: من لا يأتي النساء عجرا أو لا يريدهن القاموس ١٥٧٠. ٣ اللقوح: الناقة الحلوب أو التي نتجت لقوح إلى شهرين أو ثلاثة ثم هي لبون القاموس ٣٠٦. ٤ الفصد: شق العرق القاموس ٣٩١. ٥ الخلاء والحران: العصيان عن الانقياد. ٦ زهلوق: حمر زهالق: السريع الخفيف منها القاموس ١١٥٢. ٧ الأعشى: ميمون بن قيس أبو بصير وكان أعمى كان جاهليا قديما وأدرك الإسلام في آخر عمره ورحل إلى النبي ﷺ وقيل له إنه يحرم الخمر فأراد أن يمتنع سنة ثم يسلم فمات قبل ذلك وسمي صناجة العرب الشعر والشعراء ١٥٩ – ١٦٥. ٨ الحقب: الحبس تعسر عليه البول من وقوع الحقب على ثيله القاموس ٩٧. ٩ الحمارة: شدة الحر القاموس ٤٨٥.

الفصل الثالث "علّقْتُهُ عَنْ أبي بكرٍ الخُوارَزْمي" المِخْلافُ لليَمنِ كالسّوَادِ١ للعراقِ والرُّسْتَاقِ لخُراسَان. والمِرْبَدُ٢ لأهلِ الحِجَازِ كالأَنْدَرِ لأهلِ الشّامِ والبَيْدَرِ لأهلِ العراقِ. والإِرْدَبُّ٣ لأهلِ مِصْرَ كالقَفِيزِ لأهل العرَاق. الفصل الرابع "في أنواع مِنَ الآلاتِ والأدواتِ" "عَنِ الأئِمةِ" الغَرْزُ٤ لِلْجَمَلِ كالرِّكَابِ للفرسِ. الْغُرْضَةُ للبعيرِ كالحِزام للدّابة. السِّناف للبعيرِ كاللَّبَبِ٥ للدابّةِ. المِشرَطُ للحجَّامِ كالمِبضَعِ للفَاصِدِ والمِبْزًعِ للبيْطار. الفصل الخامس "في ضُرُوبِ مُخْتَلفةِ التَّرتِيبِ" "عَن الأئِمَّةِ" الرُّؤبةُ للإِناءِ كالرُّقْعَةِ للثَّوبِ. الدَسَمُ مِن كلِّ ذي دُهْنٍ كالوَدَكِ من كلِّ ذِي شَحْم. العَقَاقِيرُ فيما تُعالجُ بِهِ الأدويهُ كالتّوابِلِ فيما تُعالجُ بِهِ الأطعمةُ والأفْوَاهِ فيما يُعالجُ به الطِّيبُ. البذْرُ لِلْحنْطَةِ والشَّعيرِ وسائِر الحبُوبِ كالبزْرِ للرَياحينِ والبقولِ. اللّفْحُ مِنَ الحرِّ كالنَّفْحِ مِنَ البَرْدِ. الدَّرَجُ إلى فوْقُ كالدَرَكِ إلى اسْفَلُ ومنهُ قيلَ: إنّ الجَنَةَ دَرَجَات والنَّارَ دَرَكات. الهَالَةُ للقَمَرِ كالدَّارَةِ للشَمْسِ. الغَلَتُ٦ في الحسابِ كالغَلَطِ في الكلام. البَشَمُ مِنَ الطَعَام كالبَغَرِ٧ منَ الشَّرَابِ والماء. الضًّعْفُ في الجسم كالضَّعْفِ في العَقْلِ. الوَهْنُ في العظمِ والأمرِ كالوَهْي في الثّوْب والحبْلِ. حَلاَ في فَمِي مثلُ حَلِيَ في صَدْري. البصيرَةُ في القلْبِ كالبَصَرِ في العَين. الوُعورَةً في الجبَلِ كالوُعُوثَةِ٨ في الرَمْلِ. العَمَى في العَينِ مثلُ الْعَمَهِ في الرَّأي. البَيْدَرُ لِلحنْطَةِ بمنزلةِ الجرِينِ٩ للزّبيب والمربد للتّمر.

١ السواد من البلدة: قراها القاموس ٣٧١. ٢ المربد: المحبس والجرين القاموس ٣٥٩. ٣ الإردب: مكيال ضخم بمصر القاموس ١١٤. ٤ الغرز: ركاب من جلد الركاب "من السرج" القاموس ١١٧. ٥ اللبب: ما يشد في صدر الدابة ليمنع استئخار الرجل القاموس ١٧١. ٦ الغلت: الغلط في الحساب القاموس ٢٠١. ٧ البغر: كثرة شرب الماء أو داء وعطش القاموس ٤٥٠. ٨ الوعوثة: المكان السهل الدهس تغيب فيه الأقدام. ٩ الجرين: المطحون واستعير للمكان الذي توضع فيه الحنطة القاموس ١٥٣٠.

الباب الثالث في الأشياء "تختلف أسماؤها وأوصافها باختلاف أحْوالها" الفصل الأول "فيما رُوِيَ منهِا عَنِ الأئمةِ وعنْ أبي عُبيدةَ" لا يُقالُ كأسٌ إلاّ إذا كان فيها شَرَاب وإلا فهي زُجَاجة. ولا يُقَالُ مائدةٌ إلاّ إذا كان عليها طَعَامٌ وإلاّ فهي خِوَان. لا يُقالُ كُوزٌ إلا إذا كانَتْ له عُرْوَة١ وإلا فهو كُوب. لا يُقالُ قلَمٌ إلاّ إذا كانَ مبريًّا وإلاّ فهو أُنْبوبَة. ولا يُقالُ خاتَمٌ إلاّ إذا كانَ فيه فَصّ وإلاّ فَهُوَ فَتْخَةٌ. ولا يُقالُ فَرْوٌ إلاّ إذا كانَ عَلَيْهِ صُوف وإلاّ فَهُوَ جِلْد. ولا يُقالُ رَيْطَةٌ إلاّ إذا لم تَكُنْ لِفْقَيْنِ وإلاّ فَهِيَ مُلاءَة. ولا يُقال أَرِيكة إلاّ إذا كانَ عليها حَجَلَةٌ٢ وإلاّ فهيَ سَرِير. ولا يُقالُ لَطِيمة٣ إلاّ إذا كان فيها طِيب وإلا ّفهي عِير. ولا يُقال رُمْح إلاّ إذا كانَ عَلَيهِ سِنَانٌ وإلا فهو قناة الفصل الثاني "في احْتِذَاءِ سائِر الأئمةِ تمثيلَ أبي عُبيدةَ منْ هذا الفَنّ" لا يُقالُ نَفَقٌ إلاّ إذا كان له مَنْفَذ وإلاّ فهو سَرَبٌ٤. ولا يُقَالُ عِهْن إلاّ إذا كان مَصْبُوُغًا وإلا فهو صُوفٌ. ولا يُقالُ لحم قديدٌ إلاّ إذا كان مُعالجًا بتوابِلَ وإلاّ فهو طَبِيخٌ. ولا يُقالُ خِدْرٌ إلاّ إذا كانَ مُشَتَمِلًا على جارِيَةٍ مُخَدَرَةٍ وإلاّ فهو سِتْر. ولا يُقالُ مِغْوَلٌ٥ إلاّ إذا

١ العروة: العروة من الدلو والكوز: المقبض ومن الثوب أخت الزر القاموس ١٦٨٩. ٢ الحجلة: كالقبة موضع يزين بالثياب والستور للعروس القاموس ١٢٧٠. ٣ اللطيمة: وعاء المسك أو سوقه أو عير تحمله القاموس ١٤٩٥. ٤ السرب: الطريق تحت الأرض القاموس ١٢٣. ٥ المغول: حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا وشبه مشمل إلا أنه أدق وأطول منه أو نصل طويل أو.............=