البدائية، بل نهيب بالقارئ أن يتبين أن ماهية الفهم الحقيقي هي الاسترشاد بقوة الشيء على أن يظهر نفسه، وهذا بالضبط ما كان يقصد إليه هسرل حين نادى بالعودة «إلى الأشياء ذاتها»، الفينومينولوجيا هي وسيلة للاسترشاد بالظواهر من خلال منفذ ينتمي إليها بشكل صادق أصيل.

مثل هذا المنهج هو ذو أهمية كبرى للنظرية التأويلية، حيث إنه يتضمن أن التأويل لا يتأسس على الوعي الإنساني والمقولات الإنسانية بل على انكشاف الشيء الذي نقابله، الواقع الذي يصادفنا، غير أن اهتمام «هيدجر» كان منصبا على الميتافيزيقا وعلى مسألة الوجود، فهل بإمكان مثل هذا المنهج أن يضع نهاية للذاتية وللطابع التأملي النظري للميتافيزيقا؟ هل يمكن أن يطبق على مسألة الوجود؟ هذه مهمة صعبة بلا ريب، ويزيدها تعقيدا حقيقة أن الوجود ليس ظاهرة على الإطلاق بل هو شيء أكثر إحاطة وشمولا وروغانا، ومن المحال أن يصبح «موضوعا» لنا؛ إذ نحن أنفسنا «وجود» في الفعل نفسه الذي نشكل به أي موضوع بوصفه موضوعا.

غير أن «هيدجر» في «الوجود والزمان» يعثر على نوع من المنفذ في حقيقة أن المرء لديه مع وجوده فهم معين لما يكونه امتلاء الوجود، إنه ليس فهما ثابتا بل فهم يتكون تاريخيا، متراكما في خبرة مواجهة الظواهر، بذلك ربما يمكن للوجود أن يستنطق بواسطة تحليل للطريقة التي يحدث بها الظهور، الأنطولوجيا ينبغي أن تصبح فينومينولوجيا، يجب أن تلتفت الأنطولوجيا إلى عمليات الفهم والتأويل التي تظهر من خلالها الأشياء، يجب أن تخرج إلى النور تلك البنية الخفية للوجود في العالم.

4 (2) طبيعة الفهم (2-1) هيدجر يتجاوز دلتاي «الفهم»

Verstehen

عند «هيدجر» مصطلح خاص يعني غير ما تعنيه الكلمة الإنجليزية

Understanding

في الاستعمال الدارج، ويعني غير ما يعنيه المصطلح نفسه عند دلتاي، فالكلمة الإنجليزية

Understanding

توحي بالتعاطف، أي القدرة على الشعور بشيء مما يشعر به شخص آخر، ونحن حين نتحدث عن «نظرة متفهمة» فإنما نعني أكثر من مجرد النظرة الموضوعية، نعني شيئا أشبه بالمشاركة في الأمر الذي نفهمه، وليس ما يمنع أن يكون لفلان معرفة واسعة وتفهم ضئيل، ذلك أن الفهم فيما يبدو يبلغ ما هو جوهري في الشيء ويلمسه، وفي بعض الاستعمالات يبلغ ما هو شخصي، لقد كان الفهم عند شلايرماخر يرتكز على مبدئه عن تماثل العوالم الداخلية بحيث إن المرء ليهتز في تجاوب مع المتحدث عندما يفهمه، فالفهم يتضمن كلا اللحظتين: المقارنة والاستشفافية، أما عند دلتاي فالفهم يسير إلى ذلك المستوى الأعمق من الإدراك والذي يتم عندما نفهم لوحة أو قصيدة أو حقيقة (اجتماعية أو اقتصادية أو سيكولوجية) كشيء أكثر من مجرد معلومة من المعلومات أو بيان من البيانات، عندما نفهمها ك«تعبير» عن «الوقائع الباطنة»، أو تعبير عن «الحياة» ذاتها في نهاية المطاف.

Bilinmeyen sayfa