شيئًا من الوحي لقيه (١) ولا يجوز للأنبياء ذلك خلاف ما قالت الروافض (٢)، قالت عائشة: لو كتم رسول الله شيئًا لكتم قوله: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾ [الأحزاب: ٣٧] (٣) وقيل: لو كتم شيئًا لكتم قوله: ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾ [الأحزاب: ٥٢] الآية، وقيل: لو كتم شيئًا لكتم قوله في حمزة ﴿وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ [النحل: ١٢٦]، وقيل: لو كتم شيئًا لكتم قوله في أبي (٤) طالب: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص: ٥٦].

﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ﴾ لم تبلغ كل ما أنزل إليك ﴿فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ شيئًا من الرسالة أي تحبط (٥) عملك ﴿يَعْصِمُكَ﴾ قال: ليزيده جرأة وتيسيره لتبليغ الكافرين في الحال أو قوم ماتوا على الكفر أو لا يهديهم طريق الوصول إلى استئصال أمر النبوة.

﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ﴾ قال ابن عباس: قالت جماعة من اليهود (٦) للنبي ﵇: يا محمد هل تقر بأن (٧) التوراة حق؟ قال: "نعم"، قالوا: فنحن نؤمن بها ولا نؤمن بغيرها (٨) لأنه متفق عليه (٩)،

(١) (لقيه) ليست في "ب".

(٢) نسب هذا القول للروافض القرطبي في تفسيره (٦/ ٢٤٢ - ٢٤٣) قائلًا: (.. فدلّت الآية على ردّ قول من قال: إن النبي ﷺ كتم شيئًا من أمر الدين تقيَّة وعلى بطلانه، وهم الرَّافضة ..) وقال: (وقبح الله الروافض حيث قالوا: إنه ﷺ كتم شيئًا مما أوحى الله إليه كان بالناس حاجة إليه).

(٣) الترمذي (٣٢٠٧، ٣٢٠٨)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٤١)، والطبري في تفسيره (١٩/ ١١٧)، وهو مروي عن أنس كما عند ابن سعد (٨/ ١٠١، ١٠٢)، والحاكم (٤/ ٢٣، ٢٤) واستغربه الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (٣/ ١١١).

(٤) في الأصل و"ي": (علي بن أبي طالب) وهو خطأ.

(٥) المثبت من "ب"، وفي البقية (حبط).

(٦) (من اليهود) ليست في "ب".

(٧) في "ب": (تقر أن).

(٨) في الأصل: (فنحن لا نؤمن بها لأنه ..).

(٩) سيرة ابن هشام (١/ ٥٦٧، ٥٦٨) عن ابن إسحاق، وابن جرير في تفسيره (٨/ ٥٧٣)، وابن أبي حاتم (٤/ ١١٧٤).