(فحق النبي ﷺ محبته المقدمة على محبة النفس والولد والوالد والأهل والمال وتصديقه وطاعته) ١. هذه النقول السابقة، ما هي إلا إشارات سريعة تعطي بيانا مجملا لمعتقد الشيخ ﵀، ومعتقد أتباعه من بعده في حقوق نبينا ﷺ فما قصدوا- ﵏ من دعوتهم الإصلاحية إلا التأسي بالمصطفى والاتباع ومحاربة الضلال والابتداع. وأما افتراء الخصوم على الشيخ وأتباعه، بأنهم ينتقصون رسول الله ﷺ فنجد من خلال المصادر التي بين أيدينا، أنها تشير إلى أن سليمان بن سحيم هو من أوائل - إن لم يكن أولَ - المفترين لهذا البهتان، فقد قام سليمان بن سحيم بقذف الشيخ بهذا الإفك، ولم يقتصر على ذلك بل تجاوزه إلى نشر هذا الإفك في سائر البلدان والأمصار، يحرض علماء تلك البلاد على الشيخ، ويشنع عليه ويكيل إليه الأكاذيب والتلفيقات. يقول ابن سحيم كذبا على الشيخ في انتقاص الرسول ﷺ حيث كتب رسالة إلى علماء الأمصار عند ظهور دعوة الشيخ آنذاك٢ فكان مما قاله: (ومنها أنه أحرق "دلائل الخيرات"٣ لأجل قول سيدنا ومولانا، وأحرق أيضا "روض الرياحين"٤ وقال هذا روض الشياطين.. ومنها أنه صح عنه أنه يقول لو أقدر على حجرة الرسول هدمتها ... ومنها أنه قال الصلاة على رسول الله ﷺ يوم الجمعة وليلتها، هي بدعة وضلالة تهوي بصاحبها في النار ...) ٥. وحين أرسل ابن سحيم هذه الرسالة إلى العراق.. كان ممن أجابه أحمد بن علي القباني في مجلد ضخم، فكان مما قاله القباني- معلقا على كلام ابن سحيم السابق-: (أقول فعله -أي الشيخ- هذا جرأة منه على جناب رسول الله ﷺ وعدم تعظيمه، وإكرام مقامه، وعدم مبالاة بالدين، إذ أقدم على إحراق كتاب موضوع في

١ خطاب الشيخ ابن بليهد في الاجتماع الذي عقده بين علماء نجد وعلماء مكة ص ٢١. ٢ أي ظهور دعوة الشيخ في بلدة العيينة، حيث أن رسالة ابن سحيم كانت متقدمة بدليل أن جواب القباني كان سنة ١١٥٧هـ، وتضمن الطعن في أهل العيينة الذين ناصروا الشيخ في بادئ الأمر، كما أن نفس هذا العام- سنة ١١٥٧هـ- هو انتقال الشيخ الإمام من العيينة إلى الدرعية- وقد ذكر بعض الباحثين أن الشيخ انتقل إلى الدرعية سنة ١١٥٨هـ. انظر: كتاب "محمد بن عبد الوهاب" للعثيمين ص ٥٤، "مشاهير علماء نجد" ص ٢٦. ٣ ألف "دلائل الخيرات" محمد بن سليمان بن عبد الرحمن المغربي، الشاذلي طريقة (ت ٨٥٤ هـ) .. ٤ ألف "روض الرياحين" عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي (ت ٧٦٨ هـ) . ٥ حسين بن غنام، "روضة الأفكار" ١/١١٢، ١١٣.